般若净土中道实相菩提论
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自  序
        净土法门,原来有事有理。识者知其全事即理,全理即事。事理融通,方圆无碍。何以故。其事虽方,其理极圆。圆中有方,方外有圆。圆不碍方,方不碍圆。不识者,只知有方,不知有圆。所言只知有方,不知有圆者,皆因只知有事,不知有理也。是故净宗修持方便,亦略有分别不同。有事理圆修者,有专依事修者。但以专依事修,心不明了。只能信事,不能信理。逢著说理,多认为禅,心即放弃,实则而非禅也。何以故。般若理性,宗宗相同。在禅为禅。在净为净。识者知其净宗理性,即般若理性。般若理性。即净宗理性。故佛说文殊般若经。一行念佛三昧云,善男子,善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗密,如说修学,然后能入一行三昧,拙按利根行人,多有般若气分。性好深入。皆能入佛果觉,住佛正定。既得入佛果觉,住佛正定。即入一行三昧。从此安心念佛,念念观照,自能了知如来菩提果中,定慧圆明。非但了知如来菩提果中,定慧圆明。复能了知如来菩提果中。西方净土。七宝庄严,全体具足。[如来菩提果觉即是法界藏身]虽能了知如来菩提果中,西方净土七宝庄严全体具足。而究竟求生西方之愿依旧殷殷不息。若能如是熏修。所谓事理圆修。凡念佛时,一念圆观顿觉身在如来菩提圆满果中。本来不出不入,安居正定。如是入者,称为顿入。非但不失往生正因。生则品位亦高。何以故,皆因心与如来菩提果觉相合。已得佛果熏染气分。故品位亦高。倘或不能如上事理圆修。但当专依事修,不必深入理性。若肯念念至诚。持佛名号。亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是入者。称为渐入。虽则品位次之,而同归西方一也。有维居士宿植慧根,深信净土。编读拙论,感觉契机。深加爱护。欲久保存。拟发刊后。付梓流通。普结净缘。居士发是心已,蒙各善信,捐资助成。拙复思净土法门。本无大小偏圆。皆由行人根机不一。故此聊陈数语。分别说明。俾阅是论者,各获其利,功不唐捐。若欲详知,请阅论文。此不繁述。普愿见闻翻读,不拘或赞或谤,若信若疑,同归西方净土,共证无上菩提。

般若净土中道实相菩提论

:了然法师是净土宗十三祖印光大师的高足和少数追随者,印祖和谛闲法师都对法师评价甚高,故法师的净土论著非常值得净土学人参考修学。《般若净土中道实相菩提论》和《入香光室》是两篇专论净土的文章,与各位分享。

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