——净空法师解答786问(401600

 

 

401.  我曾经见到一位出家比丘尼犯了过失,并当着大众指责她的过失,劝她要忏悔;这个比丘尼不服,对我非常怨恨。我有没有罪过?

罪过不罪过暂且不论,你这件事做错了。错在什么地方?不懂礼节,不懂人情世故,劝过有劝过的礼节,决定不能在大庭广众之下劝人改过,人都有面子,你这样对她的自尊心产生很大的伤害。老师教训学生都关着门教训,没有第二个人听见,这才是真爱护。这个做错事的人接受教训,会一生感激你。《礼记》上也有提到,在一般人面前可以教童子、未成年人,成年之后(女子十六岁以上、男子二十岁以上),不可以当众教训、批评,要尊重他的自尊心,这是做人的基本道理,应当要懂。

如果这个人不在,你在背面跟别人说他的过失,你是造罪业,这个罪过更重。六祖惠能大师讲得很好,“若真修道人,不见世间过”。为何会见到世间过?是自己的过失。看到外面境界,自己阿赖耶识里的烦恼习气被这个境界勾引起现行,就是这么回事情。因此,一个善学会修行的人见到、听到过失,赶快避开,这都是古礼里教导我们的。常常保持自己的清净心、真诚心、觉悟心,才能不见过、不闻过,把心住在道上。所以,觉明妙行菩萨劝人:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活”,这话说得对。特别是一个真正发心想在这一生不但要出离六道,还要出离十法界的人,哪有时间去接触这些不相干的外缘,还是念佛要紧,读诵大乘要紧。一切事、一切时、一切处,要知道养自己的清净心,让自己念念与道相应,这就对了。

402.  “新加坡佛教居士林”每一个星期天的晚上,邀请各个宗教来讲演,是否妨碍大家一门深入?

来的人都能够掌握住一门深入,没有妨碍;如果有妨碍的,就不会来了。我们邀请各个宗教到此地讲演,这个意义非常之大。人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间,如果不能合作团结,这个世界上的天灾人祸决定不能避免。

“居士林”这两年主动访问、联合各个宗教,这对于社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系,我们特别开放星期天邀请他们到此地来传道,用这种方法使各个宗教在教义上也能够互相交流,这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上所没有的,我们在这里开创,希望将这个作法向全世界推动。全世界的人民都是一家人,我们要密切的沟通、往来,消除一切误会与歧视。大家都能和睦相处,平等对待,互助合作,世界才光明,人民才幸福。这是诸佛菩萨大慈大悲,普度众生的落实。

403.  一个没有开悟的人能做翻译工作(从中文翻成英文)吗?

做翻译工作,不开悟也行。过去两千年来,佛法传入中国,从梵文翻成中文,翻译的人很多,不是一个人。“译场”,就是翻译工作的机构。鸠摩罗什大师的译场有四百多人,玄奘大师的译场有六百多人,都是有编制的。这么多人是不是都开悟?不可能,其中可能只有一、两位开悟,而开悟的人是做他们的印证。

譬如,《心经》是唐三藏法师玄奘译,这是用他的名字,其实翻译工作并不是他自己做的。用他的名字,他要负责任,也就是翻出来之后,一定要经过他审定,他同意了,用他的名字来发布。每一部经翻译的名题,就是这个人对这部经的翻译要负责任。因此,没有开悟也可以参加这个工作,如果要开悟之后才能翻译,那佛法早就灭绝了。

不仅是翻译,讲经也是如此。古时候讲经,不开悟的没有能力讲经,也不敢上台讲经。如果用这个标准,现在也没人讲经了。我早年还没有出家时,参加李炳南老居士的经学班,里面的学生有二十几人。这二十几个人当中,念过大学的只有一个人,高中的有两、三个人,初中的有七、八个人,小学的有十几个人。经过李炳南老居士训练之后,个个都会讲经,而且在全台湾各个地方讲经。

李老师教给我们一个原则,没有开悟不可以自己随便讲,如果用自己的意思来讲,讲错了要背因果。古人所讲的“错下一个字转语,堕五百世野狐身”,不能不谨慎。李老师教我们讲注解,古人的注解多半是文言文,我们用白话文翻译出来。我们写讲稿,完全依照古人的注解写成白话文;如果讲错了,古人负责任,我们不负责任。用这个办法,所以我们不是学讲经,是学讲注。如果遇到注解很深,我们看不懂的,李老师教我们一个妙法:看不懂的不讲。不讲是这个地方没有讲清楚,不是讲错。我们谨守这个原则,在讲台上天天练。只要诚心诚意,没有私心,绝不搞名闻利养,绝对不搞贪嗔痴慢,确实会有进步,年年都有进步;进步一定有小悟,小悟就变成大悟。于是我们今天展开经卷,不必看古人的注解,我们有能力看得懂,也看出它很多的意思,这就是不断在求进步,也不断得到诸佛菩萨冥冥当中的加持。

李老师当时送我四个字,这四个字是关键:“至诚感通”。要学讲经,必须要通世出世间法,通世出世间法绝对不是容易事情,李老师教我唯一的方法是用真诚心求感应。你没有真诚,就得不到感应。当然,如果有人出来讲经说法,我们就不讲了;没有人讲,这才发心出来,勉强担负起这个重担。我在讲台上讲经有四十一年,平均至少每天讲两个小时,才有这么一点小成就,可以提供大家做参考。

404.  弘一大师用笔名“二一老人”,这怎么说法?

弘一大师说过,他非常感叹自己:“一事无成人间老”、“一文不值何消说”,“二一”就是他感叹这两桩事情。这一生光阴虚过了,一事无成,一文不值,所以他署名为“二一老人”。

405.  八万四千法门都可往生西方极乐世界,是否只限于受三皈依者?有心向佛而没有皈依,譬如病重者,或者是外教,也可往生西方极乐世界吗?

这在净土经典里说得很明白,发心想求生西方极乐世界,这一念就皈依了,皈依不在形式。我心里想着到极乐世界去,依靠阿弥陀佛,向他学习,就是皈依。佛法重实质不重形式,不一定要请法师做仪式。外道、修学其他宗教,如果在临命终前,有人劝他念佛求生西方极乐世界,他一听就欢喜,真的起了“要求生西方极乐世界”的念头,也算是皈依。临终最后一念向往西方极乐世界,念佛决定得生。

406.  日本出家人吃肉,韩国出家人吃大蒜,能否往生西方极乐世界?

这个不一定。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有说吃肉不能往生,也没有说吃大蒜不能往生。往生的关键在信、愿、行,不在吃肉、吃大蒜。

但是我们要晓得,佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别、执著,这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵,还是给什么吃什么,并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养,是增加别人的麻烦。佛法是“慈悲为本,方便为门”,绝不给人添麻烦。

要晓得,全世界出家人都没有素食,只有中国出家人素食,我们一定要懂得这个历史的渊源。中国的素食运动是梁武帝提倡的,梁武帝是佛门大护法,念《楞伽经》念到“菩萨慈悲心不忍心食众生肉”,他深受感动,所以采取素食、提倡素食。素食运动是中国佛法,不是印度佛法。明白这个道理,外国人不吃素,我们一点都不奇怪了。

但是肉食在现代最好还是不要吃,因为病菌太多。现在社会上许多人得奇奇怪怪的病,病从哪儿来的?吃肉来的,现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料,现在用基因饲料,非常不好!用基因饲料喂养这些动物,人吃了,将来不晓得要变成什么样子?所以,科学进步会把人类毁灭,不是好事情。

至于吃大蒜,这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方,印度人喜欢吃辣,四川、湖南、贵州都是吃辣吃得很厉害。在中国,山东人蒜吃得很多,跟韩国差不多,这是地理环境的因素,他必须用这个才能调身,防止一些疾病,要明白这个道理。

佛家戒五荤,“荤”是草字头,它是素菜,不是肉食,肉是“腥”,所以是“荤腥”。“荤”有五种,佛在《楞严经》上讲得很清楚,有大蒜、小蒜、韭菜、葱和兴渠。当时中国没有“兴渠”,现在我们知道,它和洋葱的性质相同。佛为什么把这五种列入戒条,禁止大家食用?“五辛”是对于初学人讲的,因为它刺激我们的生理,生吃容易动肝火,容易发脾气,动嗔恚心;熟吃容易产生淫欲的念头,所以禁止我们吃,离开这五样能帮助我们调心、调身。如果家里做菜,放一点葱蒜调味做配料,用的量很小,不起作用是许可的;五辛也要吃相当的量,才会产生作用。

“酒戒”,佛为什么要把酒列入重戒?酒醉了乱性,就会做错事;如果酒喝了不醉,不会出事情。往年李炳南老居士跟我们讲《礼记》,《礼记》早期注解的人是郑康成(郑玄)。郑玄的酒量好,古人常讲“三百杯”,这个典故是从他而来的。他求学结业了,要离开老师,老师跟同学为他送行,每个人敬他一杯酒,他连喝了三百杯,连小小的礼节都不失。所以,李老师讲,如果我们每一个人都有郑康成这种酒量,就没有“不饮酒”这一条戒了。因此,一定要晓得佛讲经的用意何在,佛制戒律的制意何在,然后才懂得如何持戒。而且每一条戒都有开遮持犯,都不是死呆板的,什么状况之下应如何做法,都是活活泼泼的。

至于能否往生极乐世界,若是如理如法的修学,求生净土,决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情,让你常常发脾气、做错事,就不能往生了。

407.  听师父讲经说:“如果被人害死,也应该抱感恩之心”。被人害死是横死,很少会不害怕的,这种死法岂不是后果很差?是否会堕三恶道?

如果被人害死还是感恩的心,他不会害怕,念佛一样往生净土,不会堕恶道。被人害死要是有恐惧、有报复,就随业受报,那是横死。因此,我们不能因为这个事情,就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死,他不是横死,为什么?他清清楚楚、明明白白,心地清净,丝毫不染着,那是无量功德。

408.  有人说自己已经开悟,是活菩萨,经常有四、五百人听他开示。他说:“净空法师现在的要求愈来愈高,要求我们要上上品往生。而修持愈简单愈好,只念一句阿弥陀佛,不用读诵《无量寿经》,也不用听太多净空法师讲经的光碟,早晚课只一句阿弥陀佛就好。”他这样说是否正确?

他说他已经开悟是活菩萨,这个说法不太妥当,因为即使是真正佛菩萨再来,也不会这么说。佛门有一个规矩,身份一暴露立刻就往生,这是真的。说自己是活菩萨还不走,这是假的;说自己已经开悟,也是假的。冒充佛菩萨、冒充说开悟,这是“大妄语”,要堕阿鼻地狱。

我对同学们要求的不是愈来愈高,而是愈来愈紧迫。这个世界危机重重,大家要认真努力的学佛、念佛,断恶修善,才能使灾难往后推迟,甚至减轻。要想灾难完全避免,必须使整个世界大多数的人都能回头,都能放弃自私自利,认真为社会、为大众服务,牺牲奉献。可是真正能这么做的人并不多,所以我们的前途并不乐观。因此,念佛求生净土有迫切感,道理在此地。

佛法着重契机,所谓“契机”,适合各个不同的根性、程度而教学。所以,佛家有无量法门,即使净土宗也是无量法门,不是一个法门。佛将净土法门传授给我们,目的是希望我们在这一生当中决定成就。而一句弥陀念到底,行不行?行。倓虚法师的《影尘回忆录》里面,记载民国初年谛闲法师有一位锅漏匠徒弟,谛闲法师教他:“你就念一句阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念,一直念下去,一定有好处。”他念了三年,预知时至,站着往生,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。

谛闲法师的这个徒弟是个老实人,肯听话,教他怎么做,他就照做,不会改变,所以谚语常讲:“唯上智与下愚不移。”老实人能成就。像我们这些人不老实,上不上、下不下,所以释迦牟尼佛四十九年讲经说教,就是为我们这些最难度的人。因此,自己一定要细心反省,自己是什么根性。如果真是个老实人,真的万缘放下,一个妄念都没有,可以不要听经,一句阿弥陀佛念到底能成功,你的成就决不在锅漏匠之下,那是值得人尊敬、赞叹。

你说他跟四、五百人讲开示,这个不老实。锅漏匠一天到晚念阿弥陀佛,一句话也没有。人家来问他,问什么都是回答一句“阿弥陀佛”,除一句佛号之外,没有第二句话,这能成功。他还跟别人说长说短,决定比不上锅漏匠。

为什么要读经?读经是帮助我们修定,不读经就胡思乱想,佛号夹杂着妄想,佛号就没有效果。念佛要“一向专念”,一心念佛,不能有二心,有一个妄念就是二心,二心不能成就。所以,读经是收妄想,收妄心。念佛之前念一卷弥陀经是收心,心定下来再念佛,这个佛号才管用。为什么要听经?听经是坚定信心、愿心,你认识了西方极乐世界,你才会向往,真正求生的意愿才能生得起来。否则只是有口无心,对这个世间还是留恋。

至于自己是什么根性,要采取什么方法,自己要清楚,不能受别人影响,一定要理智,不能感情用事。所以,一定要看对方的根性,应机说教,才有真实的利益。

409.  我九四年遇到佛法,听师父讲经后,发愿依教奉行,并与有缘的同修共同学习,为群众、为佛教出一点力。可是,随着接触层面的扩大,对我毁谤、造谣的事情发生了,而且是内部少数人所为。对这些事情,我该如何做?

只要发心替佛教做一些事情,毁谤一定会有,而且会很多。凡是遇到这种情形,反省、检讨我有没有这些过失,没有就不必去理会,有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣,还有人毁谤,我们算什么?我们做这一点事,被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然,不要把它放在心上。

我往年在台中跟李老师学习的时候,老师就把社会状况告诉我,并嘱咐我:“你将来到外面讲经讲得不好,人家会笑话你,这还没有什么。如果你讲得好,将来就走投无路。”都被他说中了,造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前,还不能避免,在台湾报纸、杂志上刊登文章,毁谤生事。有些人看了很不平,要写文章去反驳,我说千万不可。他骂,随他骂,骂累了,他就不骂了;他写,让他写,写累了,他就不写了。决不可反驳,愈反驳,愈描愈黑。我做我的,他做他的。我们弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本,他无论怎样挑剔,我们自己有信心,决定不会被他动摇。各人修各人的,各有各的因果,一定要懂得。

410.  家父患皮肤癌,痛苦万分。还好他念佛两年,个性又开朗,头脑十分清楚。往生前一天告诉家人,他要走了,断气后表情安祥。请问他是否往生善道?学生因情执深重,时常挂念家父,如何断这个情执?

他的痛苦是业障,经过痛苦的折磨,在走之前业障消了,这是好现象。他念佛,我们相信他念到功夫成片,能够预知时至。只要走的安详,没有恐惧,即使不能往生,也决定不堕恶道。如何能判断他是往生?他最后一念是阿弥陀佛,决定往生,这是《无量寿经》第十八愿讲的。要如何断这个情执?很简单,老实念佛。只要到了西方极乐世界,你们就见面了,可以常常在一起。

411.  世界上所有生物都有感性,不只人类有灵性。灵性是从哪里来的?

佛在经上告诉我们,灵性是本具的,不是从哪里来的。没有来去、没有生灭,是本具的,这才是真正的自己,禅宗讲的“父母未生前本来面目”,也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性,这个“感性”,以佛家而言,在动物(有情众生),称为“佛性”;在植物、矿物(无情众生),称为“法性”。佛性跟法性都是本具的,没有来去。灵性确实每个人有高低不同,最高的是佛菩萨的灵性,我们跟他相比就差很远。这个原因何在?佛在《华严经》上讲得很清楚,一切众生的灵性是平等的,决定没有差别,但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了,变得很弱,是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面,把灵性搞得不灵了,就这么回事情。佛苦口婆心教化众生,教的就是这个,只要我们哪一天觉悟了,把妄想、分别、执著放下了,我们圆满的灵性就恢复了,这个恢复就称作“成佛”。

412.  现在生物科技很进步,将来万一有复制人类,此复制人有无灵性?

有。所有一切生物跟无生物都有性,性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性,称作“法性”,佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性,不过复制出来之后,那个灵性更差了,比一般正常人还不如。也就是说,他更糊涂、更执著,他可能完全服从复制他的人的命令,他教他做什么,他就做什么,这就是非常愚痴,自己没有智慧辨别是非善恶,完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具,替他争权夺利,这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态,会有大灾难现前。

413.  您常讲,要先度自己才可度人,只有真菩萨才可以度人;又说,念头一转,只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾?

“先度自己而后度别人”,这是菩萨的事情;“自己没有能度就去度别人”,也是菩萨事业;这两种人都是菩萨,不过这里头有差别。自己没有度,度别人未必靠得住;你认为是度别人,别人是不是真的得度了?你把他度到哪里去了?所以必须自己得度,自己认识方向,是过来人,才不会误导众生。自己没有得度,不是过来人,随便指路,这是一桩危险的事情。

但在净宗有一个方便,专念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这决定正确。我自己没有得度,劝人念佛求生西方净土,决定没有错,因为诸佛如来都是这样教导众生,还会错吗?其他八万四千法门,你自己没有得度,决定不能度人。唯有净土法门,自己没有度可以度人,这是我们必须要辨别的。所以,把阿弥陀佛介绍给别人,劝别人念佛求生净土,这个人是菩萨。

菩萨自己能不能往生?不一定,菩萨不能往生的也很多。什么菩萨?名字菩萨,有名无实的菩萨,这不能往生。自己不能往生,但是他劝人,那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多,劝了几十个人、几百个人都往生了,他自己虽然没有往生不要紧,到他临命终时,那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说:“我们能到极乐世界,都是他劝我们的”,就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能?可能!只要他那时见到阿弥陀佛,真的想去,他就去了;如果见到阿弥陀佛还不想去,就没有办法。

大慈菩萨讲得好,劝两个人念佛就比自己精进;劝十几个人,福报就很大;能劝几百人、几千人,你就是真菩萨;能劝一万人,你就是阿弥陀佛的化身,这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了,你的疑惑就解除了。

414.  在自己念佛功夫还没成就之前,就积极努力的做流传法宝的工作,是否本末倒置,临终能否往生?

自己一方面全心全力帮助人,一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期,放下万缘,专心念佛。或一切事务都放下,电话也不接,天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》,就专门听《无量寿经》,一天听八小时,念八小时佛号,这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好,一定要专修。这个时间完全是自度,平常要帮助别人,这是很有必要的。

415.  在寺庙里闻到钟声,因病或疲劳,可以不起身吗?

如果是早晨,钟声是叫你起来做早课,一定要起来。如果你有病或者疲劳,可以预先请假。总而言之,在常住共住,遵守常住公约就是莫大的功德,这是诸佛赞叹,龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩,就是破和合僧。你一个人可以这样做,别人也可以这样作法,僧团规矩就破坏了,这个罪过是堕阿鼻地狱。

我们天天在常住,确实有意无意的做破和合僧的事情,自己并不晓得,所以不多听经、不多读经怎么行?现在你有再大的过失,别人看到了不会说,说了得罪人。能够说过失的人,这是大恩大德。但是说了能改,人家才会说;说了不能改,连父母都不会说。一个人能够从善如流,过而能改,这个人是圣贤人,在这一生决定有大成就。

416.  日常念佛,若遇到毗尼日用的那些咒时,要停下来念完咒再念佛,还是继续念佛?

古德教给我们:“念经不如念咒,念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒,念佛人不知道,还要加密咒,或者加参禅,这都是对自己没有信心,对佛法没有认识。果然认识清楚了,一门深入。

如果你真的想明了为什么要一门深入,你自己可以认真反省,哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅,同时学很多法门,你的心很清净,妄想不生,智慧增长,效果就得到了。如果这种修学的方法,你的妄念多,烦恼不能减少,这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人,一门深入有好处,心定在一桩事情,没有第二个念头,容易得定,容易减少妄想烦恼,容易开智慧。所以,修学的法门多了,困难就来了。愈专、愈纯,愈有效果,这个道理要懂。

417.  如何观照心?

这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里?《楞严经》一开头讲“七处征心”,先要认识清楚心在哪里,然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习,决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单,念阿弥陀佛就是观心,心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”,照梵文的意思翻译:“南无”翻作“皈依”,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”;翻作中国的意思:“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性,就是真心,不生不灭。所以,净土宗观心的方法妙,这个好学,很管用!

418.  当我在念佛、绕佛之时,无论是白天或者晚上,有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向,但问题还无法解决,应该怎么办?

凡是有这些鬼神附身,不是偶然的,也不是无缘无故的。换言之,我们在今生或者在过去生,或者是在久远劫之前,跟这些众生有过过节,这一生当中因缘聚会,他来报复。如果他跟你没有关系,他决定不能上身来扰乱你。如何挽救?首先要有真诚的忏悔心,如果没有真诚的忏悔心,这个事情就难。所以,你以真诚心将念佛功德回向给他,他一定会离开。诸佛菩萨护念善人,龙天鬼神拥护善人,冤家债主也会尊敬善人。

实在说,如果是真正修行人,恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士,在政府机关上班,租了一个房子住。这个房子租得很便宜,没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候,鬼就出现了,这个鬼非常凶恶,气味很难闻,他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他,他前世与他有怨,要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛,他距离大概三、四呎,就不能再靠近了;若佛号停下来,他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住,让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮,他才走,每天晚上都是这种现象。

他来跟我说这个情形,我说:“你不搬家吗?”他说:“不必了,我觉得也不错,这样逼着我非用功不可,我不念,他就要害我。他是我的善知识,是我一个好增上缘。天天跟他对立着,我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了,修行功夫相当好,非常难得。他是真有胆量,一般人没有法子。

由此可知,凡是有这种情形,一定要反省,认真忏悔、改过自新、断恶修善,他就是你的善知识。所以,不一定是不好,这完全看我们用什么态度,我们如何修学。他来警惕、勉励我们,我们自己用功向上,救自己也超度他,真的是自他两利。

419.  我读诵《无量寿经》时,只读经文而不思其义,专注于中。但快念完的时候,好像大梦初醒,刚才所念之经文印象全无。明明是很专注,怎么会出现这种情形?

没有关系,不要受这个障碍,你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍,都是属于业障现前。业障现前不怕,不要去理它,不要放在心上,求佛菩萨加持,诚心诚意认真去学习,这个事情自然就会消失。读经专注是正确的,读经的时候,不想经里的意思,这是戒定慧三学一次完成。

420.  遇到自己不能克服的阻碍时,应如何克服?譬如心里想着:“不要发火,要忍辱,要心静!”但是一遇到具体问题时就忍不过,吞不下这口气。

古人常说:“看得破,忍不过。”看得破是学问,忍不过是功夫不到家。一定要认真努力,要学“忍人之不能忍”,功夫才能成就。当你忍不过的时候,立刻要想“我的功夫不到家,禁不起考验”,一定要反省。我们到这个世间来,得人身、遇佛法很不容易,如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过,自己一定要警觉到,我来生还是搞六道轮回,还是被业力牵着转,这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”,顺境里面,要克服自己的贪心;逆境、逆缘里面,要克服自己的嗔恚。

什么是“道”?《维摩经》云:“平常心是道”。平就是平等心,清净、平等;常是永远保持。无论在什么境界里,都要能保持清净、平等心,这是真心,这是佛心,这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心,逆境、恶缘起嗔恚之心,这是凡夫,不是修行人。修行人就要在这个地方练功,练到六根接触外面六尘境界,心平气和,不起心动念、不分别执著,就成就了,然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生,这是菩萨心。

修行的要领就是十善业。净业三福第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”我们每天念经、念佛,在日常生活当中起心动念,一定要与十善业相应,你就是真修行。远离十恶,修学十善,这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们,“昼夜常念善法、思维善法、观察善法,不容毫分不善间杂”,这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则,我们要常常记在心里。对人、对事、对物,只看别人长处,只看别人善处,不要把别人不好的地方放在自己心上,一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”,就是看别人错处,把别人的这些恶行放在自己心上,我们的心就变恶了,被别人染污了。我们以善心对待一切人,世间没有一个不是善人。善、恶没有标准,都在自己一念。

421.  在家居士如何受菩萨戒?受菩萨戒需要什么条件?

照佛经讲的,受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”?“净业三福”最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二层是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;然后再“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到,纵然受菩萨戒,也是假菩萨,不是真菩萨。

422.  念佛要如何功夫得力?

这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力?归根结底,还是自己的妄想、分别、执著没放下,障碍在此地。你要是懂得这个道理,念佛的时候万缘放下,什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中,一个小时也好、两个小时也好,决定要放下万缘,心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”,我们可能做不到,《无量寿经》讲的比较宽松,称作“一向专念”。“向”是方向,一个方向、一个目标;“专念”,专就不能有杂,你夹杂着妄想,功夫就不得力了。

我过去初学佛的时候,李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻,他说:“你正在念佛,有个人来叫你:“你家的房子失火了!”你听到就跟没有听到一样,还念佛,它烧它的,不要去管,这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧,心一慌就完了!”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知,决定不受外境干扰。房子烧了无所谓,生死大事重要,一定要认识清楚。

423.  弟子怀有五个月的身孕,经医生检查得知胎儿染色体异常,小孩不仅是低智能,尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿,如何弥补我犯下的重罪?

在现前社会,几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看,这是众生的共业,也是累劫不善业造成的结果,我们看到这些情况很难过。一定要知道,儿女与父母是有直接而密切缘分而来的,没有缘分,求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘,所谓是报恩、报怨、讨债、还债;实际而言,人与一切众生都有这四种缘。因此,若这个小孩是来报恩的,你堕胎就是杀了他,恩变成仇;如果是来报怨的,仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债,因果通三世,冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸,是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在,一切称心如意,也是过去生中累积的善因。善因必得善果,恶因一定得恶报。

实在讲,医生的判断未必正确,但是多数人相信医生的话,认为医生是科学,宗教是迷信,不能接受,这就没法子了。在这种情况之下,中国确实有不少好的中医大夫,中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的,不妨参考看看。

若是不得已要做挽救的方法,就是为小孩修福。修福的方法很多,最殊胜的方法是教育。这件事情不难,在中国大陆建一所小学的费用不多,我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩,他一定会很欢喜,然后再诵经、念佛回向给他,这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你,可以仔细想想。

424.  学讲经者,讲至下半场时,感觉整场摄受度不足,听众的心似乎很浮躁、散乱,此时应做如何处理,才能再度安定听众的心?

这些都在李炳南老居士编的《内典讲座之研究》中,好好去研究、学习。这种情形在初学是不能避免的,所以一定要很认真做充分的准备,上台决定要求三宝加持。另外,一定要与听众结缘,不肯与听众结缘,听众不会拥护你。跟听众有缘,他来捧场,即使你讲得不好,他也不会离开。我讲经的时候,一进讲堂,一心专注,两边都不看,走到佛前拜佛后就上台;讲完之后下台,我两面都打招呼,决不可对听众不理睬。你只要真诚心依照这些规矩去做,法缘自然殊胜。

425.  弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主,但还是经常梦到自己杀人,不知如何是好?

梦中境界也不是无中生有,这是过去所做的事,印象落在阿赖耶识里面。梦中我们约束的能力,也就是分别、执著的能力比较放松,所以意识含藏的业习种子此时现行,变成梦中境界。我们初学时功夫不得力,常常有恶梦,到修学功夫得力的时候,这些梦境自然就没有了。古人言:“日有所思,夜有所梦。”这也不无道理。我们天天念佛、想佛,天天诵经、讲经,也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人,可见你从前那个印象很深,现在学佛的印象很浅薄,这是功夫不得力。明白这个道理,要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界,到你常常作梦能亲近佛菩萨、能讲经说法、帮助一些苦难的人,你的境界就转过来了。平常我们不晓得自己功夫得不得力,从这些地方可以检查出来。

426.  每次读《无量寿经》到第三十五品的时候,就会心惊肉跳不安,因为吾儿很类似经中所说的不善之人。请问可否将三十五品空过不要读,以减少心里的恐惧?儿已经二十多岁,很难沟通,不听劝言,请问应以怎样的心态来面对?

三十五品还是要念,你念了心里不安,这是很有效果的感受。要多念、多思维,转恶为善,转迷为悟,这就有效。母子的缘分是注定的,佛讲有四种缘,不明佛理,确实是随业受报,日子过得很辛苦;懂得佛法之后,就要知道如何做一个转变。首先从自己做个转变,然后帮助儿子做转变,学佛真有用处,就是一般人讲的“改造命运”。学佛最低的效果是把命运改过来,转不善为善,转祸为福,这是眼前很小的果报,更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣,往生西方极乐世界是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来,要想转迷为悟、转凡成圣是不可能的。

现前得的果报称为“花报”,像植物先开花后结果,来生属于“果报”。现在的花报好,果报一定非常殊胜。花报不好,要反省、检点,决定是功夫不得力。功夫不得力最重要的因素是理解得不够透彻,所以信心会动摇,愿力若有若无。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解,有坚定的信心、愿力,这个“愿力”是世人常讲的心想事成,佛法讲“一切法从心想生”,“心想”就是愿,你有正确的善愿,哪有不转业报之理?

你的儿子年龄大了,只要你自己认真学佛,求三宝加持,会有一种不思议的力量,我们凡夫肉眼看不见的力量,让你儿子觉悟、回头,那就是你修行功夫得力。你儿子现在还不听你的话,是你的功夫没有力量。

对于不听话的儿子,父母爱护他、关心他,热心亲切教导他,他不愿意接受,不但不接受还要反叛、侮辱。但不论他怎样以恶意来对待,我们依旧用慈悲、真诚的善意回报,假以时日,他会想到他以恶意对待父母,父母完全以善意对待他,他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲,永远都在等待众生回头,众生只要有一念回头,佛菩萨就来帮助,真的是感应道交丝毫不爽。

427.  如何契入华严境界?

《华严经》的境界深广无尽,有理论、有事实、有方法,古来祖师大德称为“圆满法轮”,是一部完美的教科书。早年方东美先生把《华严经》看作是佛学概论。经典在每一个阶层,有每一个阶层的讲法,我们现在讲《华严经》,完全依当前众生的根机,如果你的境界往上提升,则又是一种讲法。譬如《华严经》有五十一个阶级,如读书有一年级、二年级,一直到五十一年级,每一年级的学生都念这个课本,但是讲解不一样,一年级有一年级的讲法,二年级有二年级的讲法。我跟大家讲解是一年级的讲法,大家听了很有受用。如果是高层次的讲法就完全讲理,谈玄说妙,我们在事实上不能落实,对我们就没有用处。

由此可知,佛法可以深讲、浅讲,可以长讲、短讲。一部《大方广佛华严经》可以两个小时讲圆满,也可以二十年讲圆满,完全看对象、看听众。过去,众生根性比我们好,善根比我们深厚,妄想比我们少,对于经典、对说法的人,都有一分从内心流出的真诚恭敬,现在没有了。换言之,现在人的善根不如过去人,而烦恼习气比过去人要重很多倍。

从前人讲经容易,看古大德的注解就知道,许多经典的注解比经文还少,真的是点到即止。而现在说了一大堆,听的人还产生误会。由此可知,古大德度从前人容易,现在人度现在人非常艰难,往后比现在还要困难。因此,经典的讲法一定要契机,要令听众听了现前就得受用。至于契入境界,也是一个阶段、一个阶段的,我们今天如果能契入初信位的境界,就相当好。《华严》是多元文化的教学,一定要心量大,心清净、平等,要放下自私自利,自然可以契入华严境界。

428.  在工作当中要尽职管人管事,还是睁一只眼、闭一只眼,免得与众生结恶缘?

菩萨做事情一定认真负责,也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是决定错误,佛菩萨不是这种态度,这种态度就是儒家讲的“乡愿”。与大众在一起共同生活、工作,菩萨决定是做得比别人多,报酬比别人少,人家看到会尊敬。譬如说有奖金、升迁的机会,尽可能让给别人,绝不争名争利,努力认真工作,这就是度化众生,做好榜样给人看。

《华严》教学总结为八个字:“学为人师,行为世范”。我们起心动念、一举一动总想到,如果别人像我这样做好不好?如果不好,我们决定不可以做。学佛绝对是从本身做起,一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事,好处、名利都让给别人,与众生结的就是善缘,不是恶缘。反之,争名争利,工作敷衍塞责,人家对你不服,这就与人结怨。不仅是佛菩萨,世间一切成功的人,得到广大群众拥护的领导人,决定是与大家打成一片。如果享受特权,别人虽然表面不说,内心不服,背后决定有批评,有意、无意就与众生结怨,我们应当要避免。

429.  如果所领的执事需管理人事,而管了之后又会令自己起烦恼,心不清净,应该如何面对?

做事难,做人更难。特别是现代人烦恼习气很重,我们好心帮助他,往往还引起误会。如果我们没有智慧、善巧方便,这些烦恼总是不能避免,所以古人言:“多一事不如少一事,少一事不如无事。”你可以与老板商量,你不管人事,管别的事情。

人事是最难管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智慧,佛家讲善巧方便。而最重要的是“公平”,管人事不能偏心,有偏心就免不了造罪业。某人对我好一点,我就把升迁机会给他;他对我不好,明明他有升迁机会,就去障碍他,这就造罪业,会有果报。

我们这一生遇到许多苦难,原因是什么?我过去生中障碍过他,今天他有缘来障碍我,业因果报丝毫不爽。学佛之后,看法就不一样,对于这些事情心平了,确实能够逆来顺受,这个结就解开了,业就消除了。

所以,能生智慧,能生欢喜心,这是佛法对我们真实的利益,否则在现前社会想不开的事情多了,甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解决问题,果报现前时还是要受,真正解决问题要破迷开悟。而人与人之间最重要的是真诚,学佛尤其是读了《华严经》,处理这些人事问题应会方便许多。

430.  何以佛经中重覆的字句很多?

佛法的教学不怕重复,不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复,主要是接受教化的人没有开悟。“重复”是中国人所谓“苦口叮咛”,这是慈悲到了极处!我们明白之后,才真正知道要感恩。如果不是一再的重复,我们非常健忘,一转眼就忘记了。千叮咛、万叮咛,我们都回不了头,这才晓得自己业障多么重。“业障深重”这句话我们听了很多,但是并不理解,若真正能体会到一些,感恩的心就生起来了,回头的念头也会生起,真正想去依教奉行。

中国古人不喜欢繁复,这跟印度人不一样,印度人是不断在重复。中国的言语文字讲求简要详明,正因为如此,中国开悟的人数比不上印度。上根利智用点到为止这个方法行,但对于中、下根性则不得力。佛在印度讲经用这套方法,真的是“三根普被,利钝全收”,我们这才真正体会到。

431.  何以说:“万法皆空,因果不空”?

“万法皆空”是真的,没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相,就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。这是什么意思?能得的不可得,空;所得的是外面的东西,譬如名闻利养、五欲六尘,这些是缘生之法,没有自性,没有自体,“因缘所生法,我说即是空”。所以,缘聚这个相就现前,缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空,正在聚合的时候,你就要看出这是假相,不是真的。所以,“凡所有相,皆是虚妄”,你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相,佛家称妙相,“妙相”是空的、假的,有而非有,非有而有。这是说明能得不可得,所得也不可得,所以万法皆空。

明白这个道理,我们这个身相可不可得?不可得。身体也是缘聚的,是五蕴(色、受、想、行、识)集合的,就现这个身相。缘聚,就有相;缘散,相没有了。缘聚的时候,它也有一段存在的时间,这个存在是“如露亦如电”。比如一般人大概能活六、七十岁,古人讲“人生七十古来稀”,这就是如露。还有短命的,几岁就过世了,那就像闪电一样。这是说现相存在有短暂不同,是有限的。

这个短暂何以不同?业力。说实在话,绝大多数的人寿命都是有一定的。《了凡四训》中,孔先生算袁了凡的寿命五十三岁,很准确。如果你没有大善、大恶,你无法逃过这个数。我们自己的寿命多长,自己不知道,但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则,“世间无常,国土危脆”。我们人的生命更是脆弱,一口气不来就是隔世。只有真正聪明人才有高度的警觉,抓住现前宝贵的时间,好好修行。为什么要好好修行?因为“因果不空”。

我们要修善因,不要造恶因,造恶因的果报是往下坠落,一世不如一世,无人能救,佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的,除了自己之外,没有别人。佛菩萨对我们的慈悲,是把救的理论、方法教给我们,这是佛菩萨能做到的。我们要接受、理解,如法修行,才真正能救自己。如果我们不信,解得不够透彻,又不肯认真去做,我们还是要堕落。

因实在说是刹那之间就变成果,因变成果,因空了;果又是下一个果的因,所以果又变成因,果也空了。由此可知,因果也是空的。因果怎么会不空?“转变不空”,因会变成果,果会变成因;“相续不空”,永远是相续的;“循环不空”,一个人造业是因,受报是果,受报的时候,他又造业,永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性,转变、相续、循环不空。

佛菩萨看到这个事实真相,劝勉我们断恶修善,转迷为悟,转凡为圣,这才真正是离苦得乐。果然离苦得乐,还要发大慈悲心,再回到六道轮回去教化一切众生。再回到六道轮回,他受不受苦?不受,因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦,有苦乐忧喜舍的受,悟的时候没有。

《金刚经》举例子说,忍辱仙人在修忍辱波罗蜜时,遇到歌利王割截身体。割截身体用现代话说是“凌迟处死”,就是用刀子在身上一片一片的割,这个多苦!多残忍!忍辱仙人苦不苦?一点也不苦,因为他知道身是假的,不是真的。他不执著这个身是我,随他怎么割,一点痛苦都没有。我们割一点点就觉得痛得不得了,是因为我们把这个身体看作自己的,严重的执著,执著得愈重,痛苦就愈多。觉悟的人知道这是假相,所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业,他没有开悟,他要受果报,所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人,这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲,决定没有嗔恚心,也是做一个好榜样给我们看,这是我们应当学习的。

432.  在静坐念佛时,应该闭上眼睛还是睁着眼睛?

睁着眼睛,你容易东看西看,受外界的影响;闭着眼睛,会打瞌睡。所以,古大德教给我们一个方法,眼睛只张开三分,看自己眼前,所谓是眼观鼻、鼻观心。不看外面,微微睁开一点眼睛,看到自己鼻端,或者看到自己掌心,这样念佛比较容易摄心。

433.  家中是否不应供奉历代祖先?听说这样会牵制亡者的神识,令他们不忍离去?

这个说法似乎有一点道理,但是儒跟佛都非常重视孝道,在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去,牌位供在佛像旁边,每天诵经拜佛回向往生,这就没问题。如果只供祖先牌位不供佛像,可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样,念念不忘祖先,这是提倡孝道。

434.  弥陀四十八愿中的第三身悉金色愿,“紫磨真金色身”做何解释?

“紫磨真金”是金里面最殊胜的,而金的颜色是永恒不变。佛相是金色的身,称之为“紫磨金身”,所以世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义,都是根据经上所说的,当然也有表法的意思,表佛的身色相好永恒不变。

到西方极乐世界,佛究竟是什么相?是不是金色?不能这样分别、执著。佛有没有相?大乘经上说得很多,佛没有相,佛虽没有相,能够随类现身。换言之,你喜欢什么相,他就现什么相,决不是一种相,这才得大自在。所现的种种相都是永恒不变,这是“紫磨真金色身”的意义,所以千万不要在这上起执著,执著就错了。

435.  孝养父母更重要的是养父母之心,师父少小离家云游四海,儿行千里母担忧,如何孝养?

我们生在中日抗战的动乱时代,有时亲人无法团聚,甚至随时面临着家破人亡,因此每个人都有高度的警觉。我们从九岁、十岁就被父母训练过独立的生活,煮饭、烧菜、洗衣服统统要学会。什么原因?怕在战乱的时候全家散失,小孩没有生活能力会活不下去。我们从小离开父母,住在学校里,学校就是家,生活由国家照顾,老师对我们的恩德实在超过父母。因此,我们师生、同学感情非常深厚,决不是现在人所能理解的。那时少小离家云游四海是没有办法的事,而且父母嘱咐要赶紧走,不走可能被日本人抓去杀了,这种情形你们很难理解。我离开父母兄弟整整三十六年没有联系,以后改革开放之后,才想办法联络到。我学佛,家人不了解,所以感觉得我是消极才出家;以后明白了,才晓得出家殊胜之处,这是他们意想不到的。

436.  修学既要有好老师,又要有好的同参道友,若实在找不到,在家独修可否?

老师跟同学是可遇不可求,这都是缘分,要刻意去找,很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿,你才会遇到;如果连念头都没有,就不会遇到。有念头就有感,有感就会有应,有感还没有应,是我们自己有业障,业障消除之后,感应就会现前。实在遇不到,在家里好好修学也是很好。

437.  有些同修经常请其他法师来讲开示,我不愿意去听,也劝人不要去听,这个作法对吗?恒顺众生如何讲法?

如果我们修学确实开悟了,所有众生讲经说法,只要他讲的是正法,不是邪法,都可以去听,邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同,我们也应当去,这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多,增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法,我们也应当要庄严道场,这是正确的。如果自己功力不够,听别人讲其他法门,自己心里做不了主,就不可以去听。你没有定力,修学没有基础,这种状况你不去是正确的。

恒顺众生是普贤十愿之一,是对法身大士说的,我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著,一切都随顺别人,在随顺的时候,一定要观察清楚,若是善法我们就随顺,是恶法就不能随顺。随顺是理智的,不是感情的。

438.  如何转六识为妙观察智?在工作当中,不分别如何办事?

转识成智是一桩难事,一转过来,你就不是凡夫,你是圣人。所以,现在转不过来是当然的,因为你的智慧没有开,烦恼没有断,怎么能转得过来?连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有转得过来。这一转过来,不但六道轮回没有了,十法界也没有了。但我们一定要知道,不转识成智,虽可以出六道轮回,出不了十法界。要想出十法界,入华藏世界,一定要转识成智,转烦恼为菩提。在工作当中,你就规矩、老实去做,转识成智最好是到西方极乐世界再跟阿弥陀佛学,因为在我们这一生当中是决定做不到的。我们只求老实念佛往生净土,到西方极乐世界再转八识成四智,分成两个阶段来办。

439.  我每天早晚读《无量寿经》一遍,念往生咒三遍,念圣号十口气,其余时间听经,这样修学是否妥当?

很妥当。“念经不如念咒,念咒不如念佛”,是古来祖师大德劝人念佛的话,用意何在?专精,功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛修行证果、教化众生,都不离此三项原则。“戒”是如法,守规矩、守法。守规矩、守法就能得定,定是修行的枢纽;定到一定的程度,就开智慧,智慧是我们学佛的目标。纲领要知道,但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的,但是很浅的定,净土宗讲的功夫成片,我们一定要能得到,往生才有把握。

何谓功夫成片?一天到晚心里只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,世出世间一切事都不放在心上,真正放下了,就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情,牵肠挂肚,功夫成片就破坏了。由此可知,功夫成片也不容易,所以念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。

我们修学净土宗,也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念,对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人,我们的重点是把佛法介绍给他,让他认识佛法、认识大乘、认识净宗,在公余时学习。我们因应现在社会环境,真正专心修学应该在什么时候?退休之后。所以,现在世界许多国家地区都有退休村,在美国有老人公寓,澳洲称为退休村,马来西亚讲的银发计划,这些人他们工作已经放下,进入养老阶段,应当要专修,万缘放下一心念佛。以念佛为主,一面听经。为什么还要听经?让他明了事实真相,认识西方极乐世界,坚定信心、愿心,用意在此地。如果他的信愿非常坚定,就可以不必听经。所以,老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂,让他们在晚年好好用功,力求功夫成片,这是带业往生,一般人都能做得到。

440.  早晚诵经、念佛时,经常有些莫名其妙的响声,甚至于突然见到异常现象,使人心惊肉跳。这是什么缘故?如何克服?

《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样,你怎么能往生?这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说,功夫不得力的时候,我们修学没有魔障;功夫稍微得力,魔障就很多。你功夫不得力的时候,冤亲债主不理你,知道你不成功。如果你功夫得力,他就慌张了,因为你要到西方极乐世界去作佛,你过去欠他的命还没有还,欠他的钱还没有还,所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有,也是我们常识能够理解的。

往生是超越六道轮回、十法界,所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此,佛教导我们,每天课诵、念佛、听经,都将这些功德回向给冤亲债主,“上报四重恩,下济三途苦”。希望他们明了,我们的成就对他有利益,我们成就了就是报恩、还债,这样诚心诚意去做,就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业,现在学佛明白了,总希望业障能够消除,与一切众生过去的过节也能化解。所以,我们乐意真诚的帮助他,佛家常言:“佛不度无缘之人”,无论与我有恩有怨都是有缘,比较容易接近,帮助就方便了。所以,要有帮助一切冤亲债主的弘愿。

念佛不但是在家庭,甚至于道场、念佛堂、讲堂,在寂静的时候,会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知,在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛,而我们肉眼看不到的,比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修,有时会见到他们,也会感觉到他们有动作,但不要害怕,这些都不是找麻烦的,都是很有善心,有善根、福德的众生。

441.  章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的,那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的?

我早年学佛的时代,生活非常艰难。佛法常言:“法轮未转食轮先。”无论求学或者求道,生活安定是先决条件,生活不安定就无法安心求学。所以,章嘉大师劝导我,只要真正为佛法、为众生,而不是为自己,一生就有诸佛护念、龙天善神保佑,无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下,不再为自己去想,就是佛菩萨安排的;如果我们自己还要计划,佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下,他绝对要照顾。我想了很久,最后想还是不要自己操心,让佛菩萨操心,自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心,如果没有信心,很难做到。《楞严经》云:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,决定不再为自己,活在世间也是为佛法、为众生活的,这样才能真正得诸佛护念,你的生活才是佛菩萨替你安排的,一切都随缘,没有丝毫勉强。

如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活,一定要发心。如果不发心,或者发的不勇猛、不真诚,你的一生是业力安排的,就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力,就是佛菩萨照顾,龙天善神有责任、有使命要守护你。

442.  生命是永恒的,不生不灭,不增不减,是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?

生命确实是永恒的,不生不灭、不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著,就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍,障碍我们见道。何谓“见道”?明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。

生命是永恒的,不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才超越六道;没有分别,才超越十法界;到最后没有妄想,才证到究竟圆满的佛果。

佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理、讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。

443.  如何辨别正法道场?如何辨别正法、正教?

这三个问题合起来讲,就是一个“正”字。如何辨别正邪?释迦牟尼佛教给我们“四依法”,这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”,法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教,如果他讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准,有许多经典是《大藏经》没有的,就是伪造的,不能采取。

第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写,传到中国来经过翻译,而翻译文字不一样,言语不一样,能否相信?佛讲只要翻的意思正确,就可以相信,语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本,现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本,不同的翻译文字,就不会怀疑、不会毁谤,同样尊重。这六个本子,你喜欢念哪一个都很好,我们都尊敬、赞叹。

第三“依智不依识”。“智”是理智,“识”是感情,学佛不能感情用事,感情常常会产生错误,一定要有理性去判断、观察。

第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”?简单而言,对我有好处、有利益的,就是了义;我学了对我没有好处,就是不了义。譬如你在学校念书,将来想在社会从事于哪一个行业,你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样,你学了没用处,就浪费了时间和精力,这是不了义。而了义有一个中心原则,就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”,才是了义。八万四千法门门门都能证无上道,《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做到。所以,一定要选择适合自己根性,确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。

佛说这么多经典、法门,我们对经教一无所知,《大藏经》又无法从头到尾看一遍,我们如何选择?选择要有赖于善知识,我们要去找信得过的善知识,他学的时间比我们久,经验比我们丰富,我们请他帮助选几个做参考,我们就省事多了。实在讲,世尊很慈悲唯恐我们不会选择,所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门里如何修学?要依靠善知识。善知识有现前的善知识,也有以往的祖师大德,他们有很多注疏,都能帮助我们选择一个正确的法门。

正法道场决定是有道风、有学风,道风是修行,有修行的方法;学风是研究探讨教理,讲经教学。道风、学风都不违背经教,就是正法道场;如果道场有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。

可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。

邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。

444.  我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与法轮功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?

你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。

法轮功决定不是佛教。我听一些人跟我说:法轮功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是严重的烦恼,贪嗔痴没有断,这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要认识清楚。

445.  我是教物理学的中学教师,现代的学生比从前难教得多,有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度,上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时,又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍?又应如何应付?

对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气,也会拍桌子骂人,这是一种教学的手段,在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间,就像演员演戏一样。世间就是一个舞台,它不是真的,全是假的。他生气是做出一个生气的样子,其实他并没有生气,这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面,他的生气只是表面,心里完全没有。

我们要学佛才能办事情,有时不用这种方式,事情就办不圆满。所以,“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏,只为了把事情办圆满,因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。

现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。

我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。

佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。

“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。

446.  我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?

这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。

“反闻闻自性”是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,还不是普通修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:“佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。”这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。

447.  请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?

佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。

如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。

佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。

至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。

448.  看到阿弥陀佛的造像,一手拿着莲花,一手垂直,手掌朝前,请问这是代表什么意思?

这是佛的“手印”,现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花,另一只垂手,这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土,西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤,莲花长得就愈大,光色就愈好,将来自己往生的时候,就生在这朵莲花里面,莲花化生。我们往生的时候,佛来接引我们,佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花,造像是取这个意思。

449.  自从修净土法门后,身心欢喜,一心持诵阿弥陀佛圣号,发愿往生西方净土,真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时,眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重?

这桩事情在《无量寿经》上有记载,佛告诉我们,听到佛号,听到梵呗,受感动流泪,这是过去生中善根的现象。换言之,你过去生中曾经修学过这个法门,只是没有修学成功,若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身,又遇到缘,自然内心受感动,这是正常的现象。应当要认真努力,不要放弃这一次的机会,希望在这一生当中决定有成就。

450.  请问大乘佛子是否可以学静坐?

静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言,不论哪个法门,大乘小乘,显教密教,宗门教下,修行的纲领都是“因戒得定,因定开慧”。佛法在修行上,“定”是枢纽,无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,无量法门就是无量不同的方法修禅定,而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定,一切总离不开“定”。

“定”的表现方式,就是用坐。人坐在那个地方是定的相,在“四威仪”行住坐卧中,坐是定的相,取这个意思。坐是取它的意思,心不动叫坐,不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说:“内不动心是坐,外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说:“外不着相,内不动心”,称为打坐、坐禅。所以,行住坐卧都是禅定,不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处,六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,确实不起心、不动念、不分别、不执著,这就是坐禅,这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里,心里还打妄想,一点用处都没有。

所以,佛法用形式表法,我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的,教我们心不动、念头不动,决不受外面境界诱惑,表这个意思。初学者每天能静坐一段时期,对修定也有帮助;功夫成熟了,就不在乎形式,这层道理一定要懂。

451.  捐献器官是一种善行,但佛教主张在八小时内不宜移动亡人,请问是否就不能捐献器官?这与一切都要舍是否有所抵触?应如何做才如法?

佛法讲舍是彻底的舍,问题是你肯不肯舍,你要是肯舍,捐献器官当然没有问题;怕是你舍的时候又后悔,问题就严重了,所以临终不能不认真考虑。

经上说,人断气之后八小时,神识(一般说灵魂)还没有离开。只要灵魂还没有离开身体,割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”,就没有问题;如果割截器官的时候,觉得非常痛苦,因痛苦产生嗔恨,麻烦就大了。一念欢喜心,往上生天;一念嗔恨心,就堕地狱。纵然没有那么重的罪业,嗔恨心堕畜生道,都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以,我们要慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫,在捐赠身体器官的时候,能够忍受割截的痛楚。

换言之,佛法教你舍,是在日常生活当中能够舍身心世界,舍己为人,为社会、为众生服务,不为自己,这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人,我们为社会大众工作是帮助许多人。所以,“舍”应当在平时认真努力去做,不计较在临终这个时候。

我们一定要明了,如果是真正念佛往生了,没有问题;因为往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,你割截他的身体,他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生,这就麻烦了。

佛家讲有三种人一断气神识就离开,没有中阴。第一是往生;第二是生天,福报很大,没有中阴;第三是造极重的罪业,死了之后立刻堕无间地狱,没有中阴,没有间隔,这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外,都有中阴,这是我们不能不考虑到的。

祖师大德们都是为了大多数众生着想,因为临终这一着关系你来生的前途,比什么都重要!如果你来生能够得人天大福报,你再为一切众生做好事情,帮助一切众生,比你舍身体器官帮一、两个人,功德不晓得要大多少,所以帐要仔细算算。

452.  请问人去世后把骨灰洒入海中,不设灵位,对超度亡者有影响吗?他会成为孤魂吗?

没有影响,超度对他是有好处的,他也不会变成孤魂野鬼。

453.  是不是灵牌上的名字,只容许学佛的亡者才可以进入里面?

没有限定,他有没有学佛都一样,只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位,他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体,它有护法神,一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位,等于是他接受到邀请函,这里有他的名字,他就能自由进出,护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系,只要有人发请帖给他,他来时就通行无碍;甚至于信其他宗教都没有关系。

454.  曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声,专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可,还需不需要做大回向给法界众生?

听我讲经不能断章取义,要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应,也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦,梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,你梦到他们,是他有求于你。

在民间不懂佛法,遇到这个情形就会烧纸钱给他,确实也有效,以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经,或者诵一部经或者诵几部经,譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》;或者我专门为你念佛,念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛,都是专门为他念的,他会得到很好的利益,这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生,为他、也为法界众生就更殊胜。

《地藏菩萨本愿经》告诉我们,亡者所得的利益是七分之一,我们自己得七分之六。因此,为他诵经至少要念七部经,他才得到一部;念七十部,他才得到十部。读诵的人得七分之六,他只得七分之一。这是什么道理?道理很简单,他不来找我,我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经,其实七遍对自己有大利益,所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号,他得一万声,他得功德这么大。而我没有他,我就不念佛了,念也念得不认真。如果特别为他念,我会很认真、很专心的念,这是帮助自己成就。所以,这当中没有迷信,真正是自利利他,存亡两利。

455.  入殓时,母亲因化妆打了防腐针,眉头紧皱,不知是否因此起了嗔恨心?做水陆冥阳法会,与放焰口法会,以及三时系念,请问哪一种为第一殊胜,效果最好?

何者殊胜,这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案,名为“八载寒窗读楞严”,这是事实。老法师在没有出家作居士时,有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》,八年的时间专门读这一部经,确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺,有一天中午休息时,一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦,梦境非常清楚就像事实,不像是在作梦。

他梦到有两个人走进店来,他很清楚这两个人已经死了,又是冤家对头,他想:“他们到这儿找麻烦来了!”实在讲,他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输就上吊自杀。他学佛后,常常觉得很对不起这两个人,不应该为一点财产争执,让他们失去性命,所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和,不像是来找麻烦,于是他就镇定下来。

等他们进门后,两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们:“你们来干什么?”他们说:“来求超度。”他说:“可以,怎么超度法?”两个鬼说:“只要你答应就行了。”他说:“好,我答应你。”就看着这个鬼,踩着他的肩膀生天了。之后,又有一个女人带了一个小孩来,是他的前妻与难产死的儿子,凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她:“你要我怎么超度你?”她说:“只要你答应就可以了。”他说:“行!我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜!刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩?他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知,超度不是在法会大小,也不在人多少,而是超度的那个人要有真正的功夫。

《梁皇宝忏》是宝志公编的,是为了超度梁武帝的妃子;宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业,堕在恶道,他做这个超度法事,使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华,编作超度的仪规。因此,水陆也好、焰口也好,所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本,这些统统都是会集本;若会集本不可取,那这些不是也不能采用吗?

真正明白道理,超度第一殊胜应该怎么做?自己做。你自己诵经、拜佛、念佛,把功德回向给你的母亲,这个功德无比殊胜,比你做这些大法会利益要大很多。为什么?你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫,你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费,只是形式,没有功德。我说这个话,骂我的人就很多!但是你来问我,我不能不说真话;不说真话,我对不起你。因此,超度得力与否,在主持超度的人有没有道行,有没有真正的功夫。所以,不在经忏仪规,完全看主持超度这个人本身修证的功夫。

456.  请问经过灵媒去找亡人,是不是一件很残酷的事?寻找亡人必须要去世后多久,而且不论是生天或堕入地狱,在任何一道都可以找到吗?

找亡人只有在饿鬼道可以找来,除了鬼道之外,其他的五道都找不来。如果在畜生道,不可能把畜生找来;在人道,他投胎了,也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了,《地藏菩萨本愿经》说得很清楚,只有菩萨与业力的人才能到地狱。

实际上,你应当好好的念佛求生净土,你一个人往生净土,不仅你这一生的父母家亲眷属,过去生生世世的父母家亲眷属,你都认识了,你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土,这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话,也是无济于事。由此可知,真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土,才能报父母之恩;不但报今生父母之恩,也报累劫父母之恩。

457.  亲人病重,我告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛;我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后,他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩,光亮的头上长着几根直直的头发。我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问人死后,如何才能知道他有没有往生西方极乐世界?

这个现象很好,你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,就决定往生。

梦境有很多种,佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生,所谓“日有所思,夜有所梦。”《地藏经》告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,所以不来找你,找你也是枉然。你有能力帮助的时候,他就来求你。所以,我们应当为他诵经、念佛,将此功德回向给他。

怎么个作法?完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况,虽然也是过去的家亲眷属,但是他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来,他也不像是在西方极乐世界,不过决定是在善道。他说:“永远不死了”,这句话是真的,这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情,迷惑的人贪生怕死。

死是什么?换一个身体,换一个生活环境,确确实实没有死。如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教。实际的状况,死了是换一个身体,佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业,也知道修善积德,你死后来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大,你的福报不在人间,就会生到天上。天也有很多层次,佛家常讲有二十八层天,一层比一层福报大,你修的福报愈大,你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理,没有不认真修福的,也不再造罪业,因为造罪业最后吃亏的还是自己,所以不能不谨慎。

一切众生在世间享福或受难,都与别人不相干,全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲,但你遭灾难的时候,他也帮不上忙;佛菩萨对众生的帮助只是教化而已,他把你过去今生种种业因果报说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟回头,改过自新,断恶修善,命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样,字字句句都是真实语。

458.  有位居士卖猪肉想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?

他已经觉得他卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人,果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,这要让他仔细去考虑。

459.  我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?

你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:“刚才那位居士,你看到没有?”我说:“看到了,他刚出去。”老和尚说:“他今天又来骗我。”我说:“那你给他没有?”老和尚说:“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”

460.  年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?

能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。

印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。

461.  我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?

这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。

要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!

他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。

462.  我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?

很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。

463.  舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?

如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。

464.  请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?

不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。

465.  世尊在世不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?

弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,深入经藏是一项艰巨的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。

466.  初学者与老修行,生活清闲与工作繁忙,各应如何来修学?

修学要选择一种或两种适合自己程度,以及生活环境方便的就够了,不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这是修行的基础。不论大小乘,显教、密教,宗门、教下,这是修行的根本,必须要修学。好像盖房子筑地基一样,这是决定不能缺少的。

专修净宗经典,只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多,可选《无量寿经》。如果时间很少,工作很忙碌,就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学,老实念佛,一定有成就。

我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”,也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片,往生净土就有把握。功夫好的人生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到,你为什么做不到?因为没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。

世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答,也就是当机者、启请者。无问自说很少见,像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题,问的人不一样,佛的答覆也不一样,也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机,这个人提出问题,他的症结何在,佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟,甚至于证果,我们在经典里常常看到。

我们读了这部经不会开悟,不会证果,是什么原因?不契机。契机是契自己的机,这部经典对自己来讲就是了义;不契自己的机,就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这个原则,就是自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。净土法门对我们来说,这一生能往生西方极乐世界,超越轮回,就是了义。修学其他法门难,因为要断烦恼。断烦恼说来容易,真正做起来不是一桩容易事情。

念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法,对我们来讲,“持名念佛”最方便,其他的方法都非常困难,不容易成就。持念佛名真正能成功,要万缘放下,放下妄想、分别、执著,就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得,这一生千万不要错过。

467.  老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,请问阿弥陀佛未成佛前,诸佛是如何成佛?

这是我引用祖师的话,我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的,不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里看到同名、同号的佛很多,所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。

468.  密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问这三者有何不同?

成佛完全一样,只是修行方法不一样。这三种成佛,对我们来讲,“净宗往生不退成佛”最容易修,其他两种都很困难。

往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师,他说中国有十三亿人,从解放后这五十年之中,修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性,往后修密也不能成佛。所以,他老人家一生到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道,他在往生前半年,每天念十几万声佛号,这是做榜样给我们看,他不用密法修净土,而用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。

469.  请问念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?

念佛念到功夫成片,确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了,你把世出世间法统统放下,就不会退转。我们到世间来是作客,就像住旅馆一样,世间事与我都不相干,要用这种态度住在世间,心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。

什么样是上品?生死自在是上品,想什么时候走就什么时候走,这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,想什么时候走,阿弥陀佛什么时候就来接你,这是上辈往生的。品位低一点,就不能这么自在。如果是预知时至,功夫成片的人,大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道,大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期,或三、四天前知道,大概是属于下辈往生。

品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了,我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好:“只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。

470.  老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?

这两句话是引述佛经,不是我说的。“自性弥陀,唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土,必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀,唯心净土”,契入这个境界,你就成佛了。也许你有能力,可以不必往生,在这个世界成佛。我不行,我没有这个能力,我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,才能亲证“自性弥陀”。

471.  《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,念佛人以念佛的方法不住六尘,安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里?

管这些事情做什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。你问这个事情,表示你的心安不住,你管的事情太多了。

念佛人要把心安在西方极乐世界,安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的,就是一句“阿弥陀佛”,我们要把心安在这里。修学某个法门,有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门,要去知道那么多,对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生,你必须要懂很多,才能帮人解答问题,这是有必要的。自己专修净业,清净心、功夫成片比什么都重要,如果还问其他法门的事情,决定妨碍自己的清净心,妨碍自己功夫成片,这个道理要懂得。

472.  老法师常说要断烦恼,经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断?要如何断?

佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”,烦恼要是断了,菩提不就没有了!烦恼要不要断?要断。烦恼不断,你无法离开娑婆世界,无法脱离六道轮回,这是肯定的。其实烦恼不是断,烦恼是转变,把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提,菩提生了,我们称烦恼断了,是这个意思。

譬如,我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像,现在我们想另塑一尊阿弥陀佛,我把释迦牟尼佛的像融化,再重新塑造一尊阿弥陀佛的像,此时释迦牟尼佛断了,阿弥陀佛生了。你们想想,释迦牟尼佛的像是如何断的?阿弥陀佛的像是如何生的?还是这一块黄金,这一块黄金能断释迦牟尼佛的像,也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭,断是转变,你了解断的用意,就晓得烦恼要不要断,如何断法。

473.  老法师曾说因果相续即转变不空,当从缘上断。请问,佛菩萨或古大德们可以把缘断了,为什么还要来受种种业报,是否只是表演给众生看?

没错,诸佛菩萨到世间来做种种示现,都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益;看不出门道的人,纵然是误解佛的意思,也种了善根。“从缘上断”,这句话的意思很深。“缘”不是事相,是指攀缘,心攀缘种种境界。从哪里“断”?若是从外面事相上断,心里没断,还是造业,还是要受报。从起心动念处断,然后才能契入佛的境界。佛的境界,即《华严经》讲的“理事无碍,事事无碍”。可见得事相上没有障碍,障碍在心里,就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断,是让我们领会这个意思,因为他从心上断,我们看不出来,必须在事上表演给我们看,我们才能体会到理上。一味去学事相,永远学不像,必须要懂理。所以,看到事要明理,看到理,事上要通达,这样学佛才得真实利益。

474.  请问佛菩萨还受不受因果报应?

这个问题跟禅门公案“错下一字转语,堕五百世野狐身”的故事,意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸,这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师,因为有人问他:“大修行人还落不落因果?”他答错了,说:“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形,遇到百丈大师,向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说:“明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天,老人恭敬向他请法,提出这个问题:“大修行人还落不落因果?”百丈法师答覆他:“不昧因果。”改一个字,他明白了。第二天他就死了,脱离狐狸身。百丈大师带人到后山,把狐狸埋葬起来,并告诉大家,这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。

何谓“不昧因果”?对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”,就是没有果报,这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果报,他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因,所以他不起心、不动念,这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓,知道前因后果,这是佛菩萨与凡夫不同之处。

475.  印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性,见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时,就知道自己的真性原来和佛性一样,所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛,但是粗细烦恼丝毫未断,并非一悟便了,若悟后未证,仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?

这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。宗门讲开悟,有解悟与证悟,印光大师这里所说的属于解悟。为什么?烦恼习气没断,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里,就有隔阴之迷,前世所悟的完全忘记了。一定要证悟,证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼,才是证悟的“明心见性,见性成佛”。这时,就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士,已经证得三不退。

禅宗是悟后起修,不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,倓老明白的告诉大众,他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛人站着往生、坐着往生,临终没有病苦,预知时至的,有二十多个人;听别人讲的,不计其数。至于修禅,他曾经见到、听到修禅得禅定,但是明心见性开悟有成就的人,他一生当中一个都没见过,也没听过。禅宗得禅定,依功夫浅深,生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道,依旧没有出六道轮回,福报享尽还会堕落,这个事情难!老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,很值得我们做参考,也很值得自己警惕。

476.  请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?

一般我们看到是捧在手上,有时也向下放,其表法的意思是自在。正如经上讲:“佛无有定法可说”,诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法,只要能说得出一番道理都好,因为“仁者见仁,智者见智”。

譬如佛教的教旗,一共是六条,前面五条是单色,第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度,前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,第六条代表般若。第六条是理,前面五条是事,理不离事,事不离理。直条六条的教旗,每一条的宽度是相同的,如果后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜,代表五乘佛法。横的代表横遍十方,竖的代表竖穷三际。一个图案,每个人看到有不同的意思,因此佛法没有定法,只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,将意思表达的更圆满。

477.  在住家旁边设立一间小念佛堂,三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生的道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?

这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生的道场,这是真的。只要你认真修行,自然有天龙鬼神护你的法,他们也会跟你一起修行。

初成立时,不需要请出家人念经洒净。为什么不需要?心净则土净。你请出家法师来洒净,如果他的心清净就很有效,他的心不清净就没效。因此,只要自己心地清净,就不需要再洒净。读书重在明理,学佛是读书,一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人,只有好处,没有坏处。一个如法修行的道场,一定得诸佛护念、龙天善神保佑,能使大家都得福报。

478.  晚间念佛时,经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因?

一般学佛的同学们都能够理解,确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。

佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。

所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。

实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。

479.  请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?

堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。

这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?

经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!

480.  我与人讲话时,手上喜欢拿着念珠,讲话停顿时,就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对?

佛教我们“依法不依人”,佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠,也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说,我们拿也好、不拿也好,这没有什么大问题。

但是要知道念珠是提醒自己念佛,念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠,一般不学佛的人一看,“这个人念佛!”不管他念不念佛,佛的印象就入到他的阿赖耶识,我们给他种佛种子,这是好事情。

481.  请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?

“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。

从咒的字面上来讲,“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。

482.  请问可以代人皈依吗?

皈依要自己发心,不可以代。如果自己真正发心想皈依,因住处偏远,没有寺院,没有法师,可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这样皈依没用处。

我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD,你让这些同参朋友们听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨面前皈依就可以了,这是真正的皈依。所以,有同参道友想皈依,依这个方法就很好。

483.  请问拿念珠时,捻到佛头应如何念?

这是穿线接头的地方,通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠,念到这个地方,念过去就可以了。镶有佛像的念珠头,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是表恭敬的意思。

484.  在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。

超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。

超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。

众生疾病的根源,归纳起来有三类:

第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。

第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,但是大多数都能接受。

第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。

我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。

所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。

我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。

由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。

你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。

因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。

485.  请问新道场使用时是否需要净坛?如果需要的话,应请什么样的人或需诵哪一部经?

新道场的启用,举行一个洒净仪式就好,课诵本里有净坛、洒净的仪规,照着去做就行了。能够请到法师更好,请不到法师,居士也可以做。其中最重要的道理,就是“心净则佛土净”,要用清净心来做仪式,就有效果;心不清净,做仪式还是没有用,所以学佛一定要明理。

我对于任何一个新建道场,第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说,《地藏经》是心理建设、基础建设。所以,最如法的作法,道场新建立应当讲一部《地藏经》,“地”含藏着无尽的宝藏,你有地了。

486.  上游放生,下游在撒网。如果我们不吃众生肉,无行中减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?

正确!素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食,这些想以杀害众生去谋利的人,就没有这个机会了,他一定要改行。

487.  所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大,请问应该如何做?

不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动,要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。

至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,为自己是自私自利,冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的,包括冤亲债主在内,冤业马上就解开了。

一切所作所为都是为度众生,断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活吃饭喝水也不是为自己,吃饭喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向,这个效果非常显著。换言之,空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生,不为自己,这是回向心,这是解冤释结,就不会开空头支票了。因此,我们要拓开心量,像诸佛菩萨一样,“心包太虚,量周沙界”,量大福大,心量小福报就小,要明白道理。

488.  请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位,并请地藏王菩萨做见证,才能把多生多劫的积怨彻底消除?好像新加坡没有这个风气。

消除不了!你想消除他,他还想来消除你,战争就爆发了。新加坡也有,居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会,供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师,有些曾在“培训班”受过训,他们都懂得这些道理与方法,也能为大家讲开示,再配合居士林道场每天讲经、念佛,集合这些功德,所以超度的效果比较殊胜。

立一个冤亲债主超度的牌位,这是在形式上,最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己,为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民幸福,只要发这样的心,无往而不利,真得诸佛护念,龙天善神拥护。我们常讲:“人同此心,心同此理。”如果我们遇到这样的人,我们也由衷的敬佩他,纵然曾有什么过节,我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做许多善事,他做的善事等于我们做的一样,所以鬼神也懂得修“随喜功德”。

489.  请问收舍利的仪式应如何?

收舍利没有一定的仪式,最重要是恭敬心。舍利分布情形也不一定,舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的,也有毛发结成的,它的形状、色彩都不同,这不难见到,可以多看看。

而最重要的,我们要了解舍利是如何形成,为何会有?章嘉大师告诉我们,舍利与清净心有关,也就是与定功有关。心地散乱决定不可能有舍利,心地清净、有禅定功夫就可能有舍利。而舍利的多少、颜色不定,要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就,只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关,许多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念,亦是给学佛同修一种鼓励作用。

490.  请问菩萨是如何现畜生身度化众生?大公鸡往生之例是菩萨现身吗?

菩萨现畜生身是度畜生不是度人,现畜生身度不了人,现人身也度不了畜生,所以佛菩萨现身是随类现身。菩萨现公鸡身,因为鸡里面有许多善根成熟的,菩萨在里面示现度化。菩萨度化猪群,菩萨就投猪胎,以猪的身份为它们讲经说法,也劝它们念阿弥陀佛,但念的声音可能与我们不同。这是随类现身,随机说法。

大公鸡往生之例,不一定是菩萨化身。但我们能够想像得到,过去生中它一定是念佛人,因为临终念佛时一念差错,打了妄想堕到畜生道。然而善根深厚,虽堕畜生道,没有忘记念佛求生净土,所以它有这种现象。

491.  请问法身大士起心动念遍虚空法界,十法界的四圣法界与六凡众生是否局限于自己的心?或是也遍虚空法界?

法身大士不会起心动念,起心动念是凡夫,法身大士的应化是感应道交。众生起心动念,菩萨都知道,所以我们动一个念头,念头是波动,现在讲思想波,这个波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、妄念统统周遍法界,若不周遍法界,菩萨如何会知道?

菩萨心清净,我们一动念头,他就能接收得到。凡夫为何无法知道菩萨的心念?菩萨没有心念,所以凡夫不知道。但十法界里面的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉还是有心念,凡夫何以不知道?凡夫的心念太粗,菩萨的心念微细,好比水一样,菩萨的波浪是小浪,凡夫是大浪,大浪碰到小浪,小浪知道大浪,大浪不知道小浪,就是如此的情形。因此,我们无法知道四圣法界的心念,不但不知道四圣法界,连诸天的法界都不知道。天人还是有妄念,他们的妄念微细,我们的妄念粗,他知道我们,我们不知道他,道理与前面相同。《无量寿经》讲,十方世界的众生起心动念、言语造作,西方世界的人都看得清楚、听得清楚,他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍,这是净土法门的殊胜。

492.  学佛多年坚持素食,和单位同事用餐时,肉制品剩得很多,扔掉非常浪费,请问是否可将这些肉制品送给其他吃肉的人?

可以。这不是杀生,他们丢弃东西,浪费是过失,不是好事情。你能分给一些贫苦的人,这是一桩好事情。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向,也与他们结了法缘。

493.  请问只专持一句阿弥陀佛名号,不读经典也不听师父讲经,能否往生?

能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。若有疑惑,还会被境界动摇,听经对你断疑生信会有帮助。

494.  弟子就职于一个规模庞大的公司,在弟子的部门,约有六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有,此是间接偷盗公司的收入,这不法的勾当已经持续两年有余。请问弟子是否应该揭发该等罪行,若这样做是否造业?

实在说,个人造业个人受报,别人这样做,你知道是不如法,自己决定不做,自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法,是不是为生活逼迫,还是别有原因,你要想干涉这桩事情,就要先查明清楚,然后才知道应该如何处理。往年,永明延寿大师未出家前,他时常偷国库的钱,他偷去不是自己享受,而是偷去放生,替国家修福。所以,你一定要查问清楚,他们是什么原因做这件事情,你愿意干涉就要调查清楚,不愿意干涉就不要放在心上,自己好好念佛就好了。所以,这要看事实真相,才知道应当如何处理。

495.  弟子一晚在海边跑步,发现很多非法移民者,弟子本想即刻报警,然而想起这些可怜的生活处境,好不容易才能过来谋生,弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡?

《梵网经》教导我们“不作国贼,不谤国主”,《璎珞经》教导我们“不漏国税”。其实戒律中有许多地方,世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心,怜悯他们而没有报案,虽没报案,新加坡报纸也时常刊登,也有不少人被发现遣返,这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法,一定要深入,同时平常要认真修行,为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已,而是要真正以行动来祈求,行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经,时常学习经教,这些道理你透彻明了之后,世法与佛法是一不是二,决定没有冲突,你慢慢去体会。

496.  弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》,近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典,请问这是否会破坏一门深入的修行?

净宗的修学,古大德教导我们要“正助双修”,如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》,这是你的正修,如同我们在学校念书,这是主修的课程,听其他的经典是助修。为什么要听其他经?好处是对《无量寿经》有更深的理解,触类旁通,其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定,定能开慧,智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年,若加上助修,你开悟的时间可能五年就达到,这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚,我们整个精神要专注在主修的经论上,功夫要下得正。助修是随缘,可以听不必在上面下功夫,因为那是帮助主修的课程,这样作法就对了。

497.  一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》,意思是说只要照它的仪规去修,念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛,就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章,以示证明。弟子得到之后疑惑甚大,从理上讲不通,但又驳不倒他,使弟子不知所措,请法师开示。

保证往生很难得,但有没有效果?问题在此地。那两颗印章靠不住,为什么?“凡所有相,皆是虚妄。”净宗法门显密圆融,往往有人念弥陀经或《无量寿经》,还将密咒(往生咒)加进去。就是在念完弥陀经,加念三遍往生咒,显密圆融。而在《法本》里面告诉我们,念往生咒三十万遍,阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个,他真发心念满三十万遍往生咒,还是没有消息。来跟我说:“法师,这靠不住!我三十万遍念完了,消息都没有。”这是经典上说的,经典说得灵不灵?我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应?诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心,一向专念”,你有没有发菩提心,是不是一向专念?弥陀经的标准更高,要“一心不乱”。一心不乱难,一向专念我们可以做到。所以,不是经典说的不灵,是我们没有真正理解经典的道理与方法,我们念的就不灵。

因此,上师传给你的《法本》,你照仪规去做,你要发菩提心,一向专念。若你的心与佛心不相应,你还是自私自利,念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们的心不善,自私自利的心,投机取巧、侥幸的心,怎能往生?密法虽好,还是要把道理讲清楚才行。

章嘉大师告诉我:“要想学密,先要学习显教。”西藏的规矩,显教需修学十年,并经严格的考试,考试及格有一个学位称为“格西”,取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础,传给你一个咒,教导你天天受持念诵,这是与你结缘。我跟随大师三年,没有得到他密法的传授。为什么?时间不够,至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶,传我“六字大明咒”,教我天天念,但那不算学密,只是结缘。

密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密,要知道密是显之密,显是密之显,显密是一不是二。你明白这个道理,无论修学哪个法门都能成就;不明白这个道理,成就很难,不但密不能成就,显也不容易成就。一定要明理,理论、方法、境界,《无量寿经》都讲得很清楚,我们要认真努力学习。对法门有疑惑,可以不学。净土法门也很多,选择自己有信心,能够理解的,这是最好的。不能理解就相当困难,总免不了疑惑,疑就会产生很大的障碍,道理一定要懂。

498.  经常听到师父提到,如果有福报会建祠堂,请问祠堂是何模式建筑?在祠堂应讲什么经典?

佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。

至于祠堂是何种式样,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验、吸取教训。

祠堂应讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。

499.  请问人往生后,在家居士(指密宗的金刚上师)可以帮助亡者办皈依吗?往生后骨灰应如何处理才如法?

在家居士如果具有金刚上师的身份也行,能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法,最好在他没有往生之前先问他的意愿,我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生,他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此,把骨灰洒在海上、或山上,这是遵从他自己的愿望。

500.  “净宗学会”准备开办“儿童读经班”,请问应如何选择教材?

小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门,先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度,难处何在?父母未学,小朋友学了之后,天天看父母犯过失,于是他的信心就丧失了,所以一定要家长配合。应如何做?譬如小朋友学《弟子规》,父母也要学《弟子规》,父母学了都能照做,小朋友就有信心,因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教,只有言教没有身教,学的人会怀疑,很难收到效果。

501.  请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后,再研讨《无量寿经》?

这是印光大师为我们现前众生做出的顺序,现前社会四众同修最重要的是深信因果,我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑,无论修学什么法门,只是种善根而已,现前很难得到利益。现前要得利益,一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气,这一生该怎么堕落,还是怎么堕落,念佛也不能往生。李炳南老居士常讲:“一万个念佛人,真正往生的只有二、三个。”

念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件,修学净土之人忽略了这桩事情,所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚,希望我们在一生当中能得真实的利益,这才为我们示现,教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解,亦是三世诸佛净业正因。我们要知道,往生西方极乐世界就是去作佛,作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行,没有真正落实,怎能成就?

502.  佛法与世间法之间,请问应如何取舍?

古大德告诉我们,净土宗最殊胜,为什么?净宗修学不碍世间法,所谓是不离世法而完成佛法,完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作,功夫真正上轨道之后,二六时中这句佛号依旧可以不间断,关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。

由此可知,经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”,如果我们对于学习的经典解得浅,在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透,解得深,在日常生活中,你就没有疑惑,你可以运用得很自在,知道如何使功夫得力。所以,经不能不听,不但要听而且要多听,不间断的听。念佛可以采取“十念法”,一天九次绝无中断,一次只需要一分钟,一天九分钟的念佛,这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时,天天不间断,一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼,要放下烦恼习气,随顺佛陀教诲。如果没有时间读经,《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来,总共选了一百多条,要常常看、天天看,发心认真努力做到,这样就好。

503.  在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?

这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:“我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。”由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。

504.  家人信神道教,弟子为恒顺众生而入神庙,请问学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?

如果是在家居士,可以跪拜;出家人则不能跪拜,只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜,普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”,一切众生皆有佛性,都应当礼敬。

505.  请问书写的经文应如何处理才如法?

这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。

506.  最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?

把心定下来老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。

507.  第一次到念佛堂念佛,自己的眼泪一直流不尽,请问这是什么原因?

《无量寿经》说:“这是过去生中善根的发现。”换言之,过去生中曾经修学过这个法门,但没有成就,这一生当中有缘又遇到,心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好,不要放在心上,时间长了就会恢复正常。

508.  老法师说:“一句佛号里面要三心(直心、深心、回向发愿心)具足,三心是菩提心。”古德说:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”请问应如何持名念佛?

念佛的方法很多,境界也相当复杂,而如何念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以,佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,如同大夫为人治病一样,一定是诊断之后再处方。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法,对自己有没有效果,多试几次,觉得哪个方法对自己很得力,不妨采用这个方法,这样比较可靠。

“三心具足”是“发菩提心念佛”,这是总纲领。我们这个心发不起来,如果这个心一发,就是菩萨,不是凡夫。凡夫要学菩萨,必须要克服自己的烦恼习气,习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!菩萨知道虚空法界一切众生是一体,所以为一切众生不想自己。我们应该要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,而后慢慢养成只想别人不想自己,就能契入佛的境界。

念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界,可以帮助断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛,《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”,所以这是如法的。

大势至菩萨讲“都摄六根,净念相继”,这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意,眼睛喜欢看外面境界,耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来,称作“都摄六根”。这样我们的心就清净,清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂;“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛,没有不成就的。

509.  自己在道场修学,父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场,还是回家满父母的愿?

这桩事情要看实际上的状况,要细心观察你家人的根性,你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情,为何家人不相信而起烦恼?大概是你学得不如法。假若你学得很如法,家人应当欢喜才对。可能你很执著,智慧没开,学佛又未必完全通达,看到家人不学佛,看得不习惯,常常说:“你们天天造业,将来要堕落”,家里人听到当然难过。你吃长素,家人还吃肉,你就说:“你们吃众生肉将来要还债的”,这不是得罪人吗?这就没有智慧。真正学佛明白道理,跟家人相处要处得更好,真正懂得“恒顺众生,随喜功德”。让家人看到你很可爱,你比从前还要好,他们就不反对了。

学佛的人决定没有烦恼,生活愉快、安详、庄重、又活泼,谁看到不欢喜?你的心地清净、慈悲、真诚,我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动,你是大众当中的榜样。佛法要注重形象,经上说:“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好,修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好,他会羡慕。所以,用外表接引众生,即现在人讲的“包装”,很重要!学佛人的包装就是这个身体,你身体不健康,人家一看:“佛不能学!”看到你面黄肌瘦,人家会说:“不能吃素,吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖,身体很健康,人家会觉得“吃素还不错!”所以,我们要注重外表,外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好,他不是为自己,是为了接引众生。相好从何而来?从清净心、福报来的。因此,要接引众生不能不修福,而修福绝对不是为自己享受,是为了接引众生。

510.  用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规,请问可否?

打佛七有一定的仪规,规矩都是祖师大德们指定的,效果非常殊胜,所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七,只是与自己的同参好友在一起念几天佛,可以用《朝暮课诵本》的仪规。

511.  我是运输汽车司机,夜晚开车时,公路两边的青蛙常拥向公路,往往被奔驰的汽车活活辗死,数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何,我也造了这种杀生之业,心中非常难过,也为它们念佛回向,请问不知如何避免或补偿?

这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上,而且数量这么多,佛法讲这是共业。若是学佛的司机,可以把车停住,下来把它们赶到马路两旁再走,做的次数多了,可能将来它们就会自动让开了。它有灵性,千万不要以为它愚痴没有灵性,动物也能通人情。

早年澳洲人开车只要看到前面有动物,就将车停下来,让这些动物走过去之后再开车。若要砍树,看到树上有鸟窝,窝中有鸟蛋,树就不能砍,一定等小鸟出生可以飞走再砍树,这是真正知道爱惜动物。

马来西亚婆罗洲的李金友居士,在山上种菜,决定不杀生,爱护动物,六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥,到第六年,病虫害少了,收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它,它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多,杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂,这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走,其实连赶都不要赶,要以慈悲心、爱心与它们共同生活,时间久了之后,它就不来了,何必要赶它?赶它表示我们讨厌它,不赶它表示我们爱它;我们爱它,它也会爱我们。我们真的去做,真的得到效应,这些都可以做参考。

512.  我们是发心放生的人,有人说:“你们放生的人愈买,他们捕捉也就愈多,这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗?”我们也很困惑,不去放生实在于心不忍,请问应如何是好?

放生是好事情,但慈悲要有智慧,不能用感情。佛教导我们放生,是我们平时到市场偶然看到活泼的动物,仔细观察判断,它决定能活得下来就买,若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人,我们常常买去放生,他就常常去抓。你不理会,以后他没有销路就不会去抓了,这个道理我们要懂。

513.  弟子近来有病,怀疑体内有癌细胞,医生要我做切片检查。法师曾说:“有些病是过去累劫以来的业障,药物是无法治好的。”所以,开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发,请问要如何做才对?

我们只要发心把业力转变成愿力,这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症,医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚,万缘放下,把家里的事情、生意统统交代清楚,到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药,以后渐渐觉得好了,再检查时,癌细胞没有了。这就是不把病放在心上,每天一心念佛,发愿全心全力为佛教、为众生,所以病好了。

我常讲,癌症没有什么了不起,癌症不会死人,癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它,不在乎它,没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难,但中医没有问题。我觉得若有这类的病,经过西医检查诊断之后,最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生,也是很有名的中医,他治好很多癌症。但是他有一个原则,癌症不能开刀,不能化疗,如果经过化疗、开刀,就很难治好。

佛说:“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康,生理一定就健康;心理不健康,身体健康的也会生病。怎么生病?从心想生。人身体本来很健康,天天想病,病就真的出现;真的有病,心里完全不想它,完全不在意,病很容易就好了。再者,病人对医生的信心也非常重要,你相信医生,相信他的处方、药物,你的病就会好。医生再高明,病人没有信心,怀疑他的用药,病就决定治不好,所以“一切法从心想生”。

514.  佛家说相随心转,法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫,请问是否相貌较差的修行人,修行功夫也比较差?

不一定这个说法,因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前,相貌好坏是前生注定的,是过去生中的福报,四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理?你从出生这四十年,心行的善恶决定影响你的相貌,所以年轻时相貌很好,晚年之后相貌未必就好。相貌会变,变好还是变坏,与自己的心行、起心动念、生活行为,有决定的因果关系。

佛说:“菩萨要修行作佛,特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好?这是一种示现,表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好,佛就做这些示现。什么样的相貌,是由什么样的业因修成的,你能修这个因,就一定得好果报。

515.  请问相貌较差的修行人,应如何克服自卑的心理?

要把自卑的烦恼消除,要一心念佛,不要想相貌好坏。我们念佛修因证果,果报是究竟圆满,现在相貌丑陋一点没有关系,到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像,相貌各个不相同,有很多希奇古怪的相貌,但他有慈悲智慧,所以并不难看。明白这个道理,不要在相貌上生分别、执著,只要一心念佛,不知不觉我们的身体、相貌都会转变。

《无量寿经》讲:“生到西方极乐世界,相貌就相同。”为什么要相貌相同?因为他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑,而阿弥陀佛大慈大悲,在极乐世界把这桩事情消除了,所以生到西方极乐世界,每个人的相好都与阿弥陀佛相同,决定没有差别。大家相貌都一样,是否会混淆?到极乐世界,每个人都有智慧,具足六种神通,所以绝对不会混淆。

516.  请问重婚的人,修行很有成就能往生吗?到道场礼忏、帮助亡人助念是否不被许可?有一位法师说不能,这样对吗?

学佛一定要记住一个大原则,“依法不依人”。重婚之人修行很有成就能往生吗?净土五经一论是净宗的主修,五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场礼佛、听经、修忏悔,或者是帮助亡人助念。由此可知,佛菩萨都准许。这位法师不淮许,这个道场不能去,也许还有别的法师准许,还有别的道场可以去。

517.  过去为了事业,将孩子宝贵的成长期浪费了。现在他已经是中三学生,整天都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑里,回想起来真叫人后悔莫及、伤心欲绝。请问有没有办法补救?

电视、电脑是今天世间的大魔王,把这两大魔王请在家里,家想要太平可不容易。真正有智慧的人不买电视、电脑,当然这样做也过分,最好是电视、电脑要监视,小朋友看的时候跟着他看,为他选择比较适宜的节目,并教导他。

这件事情在现代社会非常普遍,也能给作父母的人带来警觉心,这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能否兴旺,要看他有没有后继的人才,如果后继无人,这个家庭就衰亡了。你这一代能够飞黄腾达,你底下一代完了,这是失败。真正成功兴旺的家庭,气象一代比一代兴旺,这是世间人所赞叹的。所以,一代不如一代,问题就产生了,这是值得我们思考的。因此,整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福,都是系在家庭教育上。

我们也常常很感叹的说,现代家庭与古圣先贤的教学脱节了,而且脱节的时间很长。现代人处事待人接物,连自己日常生活规矩、礼节都不懂,表现出来的叫人家看了讨厌,你想在社会上立足难矣!儒家、佛法都重视威仪(即现在人讲的风度),一举一动如理如法,这都是从小养成的习惯。古时候从开始认字、读书,就教《弟子规》,使小朋友懂得生活、待人接物的基本规矩。现代人不学了。佛在《无量寿经》说:“先人不善,不识道德,无有语者。”先人无知,不知道圣贤教诲,没有教导我们。所以,我们现在一举一动是面目可憎,无论做什么事情,得到别人的帮助很困难,人家看到你远远就离开了。由此可知,这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众,这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成,这一点相当重要。

518.  《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法,我都尽一切最大的努力在教导下一代,请问还有什么方法能救这些孩子?

在这种环境之下,只能潜移默化,自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆,等他年长时会觉悟,所以恐怕要用二、三十年的功夫,才能帮助他回头。

古圣先贤教导我们教育小孩,从何时教起?“教孩婴儿”,刚出生就要教他。所谓是“少成若天性,习惯成自然”,到他已经养成这种坏习惯,你再叫他改,他会反抗、嗔恨,就相当不容易!

519.  两年来,我利用他睡眠时,在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的,有一日还忽然叫了一声,并讲了一些类似印度话,我还感觉看到动物一条尾巴,清清楚楚。请问这是什么原因?

这些现象不要放在心上,佛教导我们“凡所有相,皆是虚妄”。一个人到世间来,前生不一定是在哪一道,偶尔在特别因缘之下,会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的,就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪,我们无量劫中,哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生?所以不希奇!从这些境界,我们肯定人有过去、未来,肯定有六道轮回。

520.  很多人劝我念大悲咒给他,请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”?

实际上不算是违反,问题是你要有信心。佛说:“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠,觉得大悲咒很好,不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门,那个法门就灵;不相信那个法门,那个法门再好对你也不灵。

古德说:“念经不如念咒,念咒不如念佛”,因为经太长,“诚”难做到。“诚”是什么?清净心,没有一个杂念。一部经那么长,从头念到尾不起杂念太难了!咒比较短一点,时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念,念大悲咒就不保险,这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果,一定是清净心。有没有感应,在于“一心”,而要达到“一心”,决定是佛号比较容易。

莲池大师讲:“六字不如四字”,四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字,教导别人念六字。他说:我自己求的是这一生决定往生,佛在弥陀经教导人执持名号,名号只有四字,所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土,加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界,称一句“尊敬的阿弥陀佛”,与阿弥陀佛结法缘。

521.  请问睡觉的房间,是否可以供阿弥陀佛吗?

可以,床头都可以供。真正求生极乐世界,什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界,我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界,在房间里供阿弥陀佛是不恭敬;阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲,教我们一切时、一切处不离开佛的形象。

522.  我这一生决心要往生西方,然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭,请问这样对吗?

这是你自己的心愿,不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道,所以只有自己发愿。我们只有劝勉,不寄托任何希望,这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多,失望就多,没有希望就没有失望,这是我们要学习的。

523.  孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生,也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业,我能否转得过来?

转业完全靠自己,先把自己的业报转过来,然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生,不限于一生一世,是生生世世。这一世他的业力太强,自己没有能力转过来,我们也帮助他。但知道他这一生不能成就,还有来生、还有后世,所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他,我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望,有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨,佛菩萨的心永远是清净的,真的是观察入微。

524.  有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘,请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动,或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘?

两者都好。你布施供养与他结个善缘,你知道他是假的,你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。

525.  请问在家居士供养法师时,应用何种方式,彼此才不犯过失?

供养法师要有智慧方便,要细心观察,不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴,你的供养就有罪过。佛当年在世,要求在家同修对出家人的供养,仅限于四事:饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说,出家人物质基本生活都能照顾到,决不让他有多余,多余就起贪心、生烦恼,这样供养的人有罪过。

如何供养才如法?供养常住,供养如法的道场。每天有讲经有念佛,能帮助你破迷开悟,有解有行的道场,这样供养就如法。

526.  在台湾很多地方有烧金纸,上面印有往生咒,有人告诉我不可以烧,请问该烧不该烧?

好像经上也没有说该烧不该烧,既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧,你就不要去买,这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的,给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情,他是既不赞成也不反对,这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情,不反对是因为民间世俗有。烧纸钱,亡者能否得到?亡者在饿鬼道能得到。所以,阻止人烧纸钱,不是断人财路吗?若亡者投生到别道,烧纸钱是完全没有用处。

以佛法而言,是诵经、念佛回向给亡者,或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经,用亡者的名字来印经,或做录像带、录音带、VCD,替他做功德,这个利益是真实的。若有能力,也可用亡者遗产办讲经法会,请法师讲经,往生牌位供在旁边,这是真正为亡者修福。请佛住世,请转法轮,这个功德更殊胜。所以,我们能做的真实功德很多,拿烧纸钱的钱来替他布施做好事,这是永恒的功德。

527.  请问业障频频现前,是表示念佛有功夫吗?

不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时,业障现前可能是来考验你的。谁来考验?过去生中的冤亲债主。你功夫得力,快要到极乐世界,他慌了,赶紧找你麻烦,希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候,往往会发生这种现象。遇到这些事情,我们要跟冤亲债主谈条件,希望他不要来障碍,我们修行有成就往生到极乐世界,再回过头来度他,一般都能接受。往生到西方极乐世界,就有能力普度众生。

528.  曾经两次隔夜共修,半夜累了,到图书馆休息,却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次,就在推门进去时,有一阵非常刺耳的厮杀声响起,可是同修们都照睡不误。看似增上缘,但因害怕又回去念佛,却打瞌睡。往后若再参加,请问该如何处理这些现象?

你有这种感触,大概是提醒你不应该去休息,叫你回念佛堂念佛。在念佛堂,有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修,人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音,也许是他们过去世曾经过战争,那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上,《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛,念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起,若无其事就好。

529.  请问绕佛时脚痛,是业障吗?如何应付?

这是小事情,不是严重的障碍。绕佛时脚痛,可能是平常走路太少,所以感觉得不适。这个没有关系,忍痛也要绕佛,只要把这个关口突破,你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人,一定要多运动,而绕佛是最好的运动,尤其是中年以上的人。

在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法,就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”:经行只可以站,只可以走,不能坐,不能睡。但是我们的业障深重,整天经行会累,所以采用谛闲法师的方法,念累了就休息,休息好了就再念,这个方法对我们来讲非常适用,没有丝毫压力。

530.  为了保持念佛不间断,在听经和谈话时,手不断拨念珠,请问如此能“都摄六根,净念相继”吗?

这要功夫,功夫到家了,行!功夫不到家也可以,你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的,但未必达到“都摄六根,净念相继”。

531.  请问念《地藏经》是否为夹杂?

专修净土者,念《地藏经》是夹杂;不是专修净土,专念《地藏经》则非夹杂,这要看他修哪一个法门。

532.  已受菩萨戒的在家居士,请问可否搭衣?

已经受菩萨戒的在家居士,可以搭衣。在佛门仪规里,菩萨戒弟子都应当搭衣,甚至于听经,按规矩都应当要搭衣。

533.  莲池大师在《竹窗随笔》谈到:“圆顶方袍,则知三衣僧服也。发其首而僧其衣,非制矣。古人谓反有罪愆,而着为成训。世人不察,僧亦不言,可叹也。”请问应如何理解?

莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣,这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣,这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣,衣的样式跟出家人相同,但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼,也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。

534.  法师以前讲经的旧影碟,已经不能再播放了,请问应如何处理?

旧的录像带、光碟已经不能再用,可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物,交由他们处理,这是最好的办法。

535.  请问炒股票是善业还是恶业?

我不懂股票,如果是属于赌博性质,学佛人不应该做;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,没有过失;赌博,决定有过失,增长贪心。真正学佛人不要存钱,存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱,你有多余把它存起来,不去帮助他们,这个不应该。佛教导我们,肯帮助别人才能真正得到财富。

财富从哪里来?从财布施得来,愈施愈多。股票赚得有限,拿去布施,赚得就更多了。可是赚得再多,都不要去享受,一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”,你所得到的再布施,你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受,只达到一个普通水平就知足,把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当散财。

536.  我有一尊仅仅是佛头的佛像,现在知道这是不如法,所以把这尊不完整的佛像放在储藏室,但又感到不安。请问应如何处理才如法?

最如法的作法,就是把这尊佛再塑个身像,把这个头安上去,这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力,也感觉到不方便,最好送到寺院,请寺院帮助把佛的身像塑出来,放置在寺院里供养。

这一类事情,我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像,头、手都被人偷走,当作艺术品卖到外国去,殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来,两重罪!如果有人教导他,知道这些因果报应的事实,我相信他决定不敢做这件事情。

537.  弟子对蛇类动物非常惧怕,只要有人提到或看见,或见字样、图像,便非常恐惧,需要读经念佛多日才会平静下来。学佛以来,念佛读经或拜佛时,会常出现这类动物的影像或字样,使弟子常生恐惧,不能专心念佛。弟子非常希望能尽快、有效地克服这个障碍。请师父慈悲开示。

有效的解决方法,是诵经、念佛回向给它。遇到机会决定要放生,要爱护它,帮助它脱离苦难。这样它不但不会害你,还会感激你。

你与这类动物过去生中有过节,你怕它报复,才会有形象现前。形象如何现前的?宿业。宿业是因,常生恐惧感是缘,有业因再加上业缘,这类动物就起现行。人与人不要结冤仇,人与一切动物也不可结冤仇,一定要以慈悲心、爱心感化它们,这很有效果。

马来西亚古晋李金友居士的山庄,山上完全吃素。六年来他提倡爱护动物,对于动植物都尽可能保护,决定不伤害。山上自己种菜,他坚持不用化肥、农药。现在是第六年,菜园能保存百分之九十五,虫吃的不过是百分之五而已,这就是感应。你爱护它,它也爱护你;你不伤害它,它也不会伤害你。人与动植物,都有感应道交。他在花园、菜园放音乐,供养这些小虫、植物。我建议他最好放佛号,用念佛机日夜放佛号供养它们,效果更好。有一个普度众生的心,一个跟天地万物和睦相处的心,会有感应。

一般家里厨房有蚂蚁、蟑螂,我们会将它清除到外面,这就不好了。为什么?不喜欢跟它共处,将它赶走;虽不杀它,将它赶走也不近人情。它来找东西吃,就让它来,跟它共同生活,跟它交朋友,多好!我们要把念头转过来,看到这些小动物绝不赶它走,我们做朋友,共同生活,丝毫不要妨碍它。能与虚空法界一切众生和睦相处,共存共荣,决定有感应。

538.  我儿子有转男为女的念头,有人教我念《地藏经》,有人教我念观世音菩萨,有人教我念消业障的咒语,有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒,及做净宗早晚课,可是儿子并没有回心转意。请问法师,我应该怎么办?

这是你们家里的事情,外人很难了解整个状况,你必须要多多了解他。他要动手术,你要请教医生,多方面观察,并与儿子共同商量,然后再做决定。

诵经念佛确实会有感应,但是你做得太多、太杂了,感应就没有了。所谓“诚则灵”,真诚就是清净心,心愈清净,念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵,因为念经时想到要念咒,念咒时又想到要念经,夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样,不能搞得太多、太杂。所以,真正功夫得力,是不怀疑、不夹杂、不间断,这就有效果。

539.  我每天帮助大家丢垃圾,垃圾袋里都有蚂蚁在里面,我把它们和垃圾一起丢弃,请问这些蚂蚁送命是否为我所杀,应如何处理?

蚂蚁的生命力强,它在垃圾堆里也会爬出来,它也会在底下挖洞做窝,所以当垃圾处理,它并没有死,它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋,蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候,可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞(空气可以流通),让它能爬出来,有生路可以出去,这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好,决定不能有心去杀害它。

540.  法师说:只要参透“祸福无门,惟人自召”的原理,不必求什么。何以故?

因为你所希求的都在其中。了解这个道理,你就知道种善因必定得善果,造恶业定得恶报,不是不报,时辰未到。这是事实真相。

541.  请问念佛可以消罪吗?

念佛决定可以灭罪,只是灭罪效果大小每个人不一定,其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法,灭罪的效果就非常显著。

542.  “念佛是因,成佛是果”,请问世间的一切还有求不到的吗?

“念佛是因,成佛是果”,这是世出世间最不可思议的成就,这都能得到,世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品,不能求奢侈品,这个没有罪过,决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。

释迦牟尼佛一生“日中一食,树下一宿”,真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到,要常生惭愧心,努力向他学习。我们有多余的,决定要帮助一切众生。特别是出家同修,生活都是大众所供养,尤其要惜福。古德常警惕我们:“施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。”所以,出家人接受供养应该赶紧辗转布施。

543.  我们过去无知所造的种种罪业,经过真心忏悔可以消业,那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报,请问这是否有矛盾?

释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”,孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”,这都是大圣大贤示现,告诉我们“业因果报,丝毫不爽”。即使成佛,过去生中造作的恶业还要受报,不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同,他们受报清楚,知道是何种原因受报,而我们受许多苦报,不知道自己是何种原因受报,所以怨天尤人,又造罪业。

544.  弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛,当绕佛经行时,有一同修加入绕佛。在此时,我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘?

这种事情在一般念佛堂都有,而且是很正常的事情。这种情形,多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到,但不小心跟他碰头、撞击了,会有这种感觉。这个没有关系,遇到不要害怕,不要放在心上,这对自他都没有什么伤害,继续念佛就好。

545.  弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话,请问此种现象是否正常?

这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上,能够加上观想最好,或者是想佛像。有这种现象现前不要理会,所谓“见怪不怪,其怪自败”,放在心上容易着魔,不理会就好。

546.  有一位七十岁的老居士,皈依时间不长,之前病重,吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病情稳定了,反而听到念佛就心烦,不爱听佛号,也不念佛了,请问如何是好?

这是属于业障现前。所以,“消业障”平素一定要认真努力去做,否则临终时业障现前,真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”,这个根不能断除,念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前,也只能生三善道,要想脱离三界、往生净土非常困难。所以,真正想念佛求生净土,要“放下身心世界,老实念去!”这句话要牢牢记住。

从前,台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士,当维那领众念佛,临命终时与这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准人为他念佛,这是业障现前。我们听到、看到这种现象,要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。

547.  若今生互为父母子女,是因为子女要向父母报怨和讨债,则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形,请问应该如何教导该子女,使之不造此极重恶业,并能反过来报答父母今生今世养育之恩?而父母若遇此子女时应如何?

报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因,过去生中虽然有业因,今生缺乏缘,也不会起现行,所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”,善因遇到善缘必定结善果,善因遇到不善缘,善果也不会现前,虽然不是善果,也不至于太恶。但恶因遇到恶缘,果报就很恐怖;恶因遇到善缘,恶因也会抵销。

由此可知,前生的业因关系不大,是可以转变的,只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的,就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因,不是别人给的,是自己造的,自己造当然自己可以转。只要断恶修善,把自己的恶缘统统断除,阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘,于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理,你就能够改造命运。

儿女是冤亲债主来投胎,这个事情难免,但是也可以避免。如何避免法?我们读《安士全书》,学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善,他在佛菩萨面前许愿,希望报怨、讨债的小孩不要到他家来,报恩的小孩都来。他能够如愿以偿,就是在缘上做功夫。所以,只要把善缘增加,恶缘远离,佛氏门中有求必应。

548.  若今生互为父母子女的因缘,是父母向子女报怨和讨债,譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况,请问应如何教导该子女?教其多读经或念佛回向给父母,可以化解前世所结下的冤仇和债务吗?或者只是逆来顺受?遇到此种父母,应如何教导子女孝顺,不可怨恨父母?

今天社会上这种情形愈来愈多,要化解这个问题,不但要教子女,还要教导父母。如果父母真正明了因果报应,自然就回心转意。如何帮助他们?印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》,就是挽救现代社会最好的方法。

过去我时常教导人,学佛从《了凡四训》下手,先将《了凡四训》念三百遍,每天念一遍念一年,如此学佛就有基础。基础是什么?深信因果。不相信因果报应,无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果,纵然不学佛,将来也不会堕三恶道,决定能够获得人天福报。从这个地方,我们体会到印祖的智慧与慈悲,确实应机说法,帮助我们在这一生当中得真实利益。所以,《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。

549.  请问何以鬼道众生有五通,而人道没有?人法界不是比鬼法界心清净吗?

鬼道得的五通是报得,不是修得。天人也有五通,也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通,要靠修得。修得跟报得不同,纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身,要五百年的时间,才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能够化身也是属于修得,不是报得。

550.  请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁,但为何近年来医学进步而人的寿命增加?佛说法是否另有意思?

我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长,因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁,这是平均寿命,不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同,因此业报的寿命也不一样。

佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报,所以他得健康长寿是这个道理,决不是医药的关系。医药只是助缘而已,它不是因,若命里头没有那么长的寿命,再好的医护治疗也没有办法。

中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿,到处求不死药,命终了还是要死,所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁,她没有保健,没有吃任何补品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看这没有营养,但她长寿,她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题,只有佛法才能讲的圆满。

因此,医药进步只可以说人的疾病会少一点,这是外缘。是不是真的能减少?不见得,现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫,医学界找不到原因。所以,若将整个世界人口寿命做一个调查、平均,确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均,就跟佛说的很接近了。

551.  法师讲《阿弥陀经》时,提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛,为何世尊在《观经》说,下下品在莲花里要满十二大劫才花开?请问这两部经的时间观念有什么分别?

这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品,念佛往生到西方极乐世界,下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”,要是与一般法门来比较,时间缩短太多了,其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品,时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生,我们都能做得到,所以若是中、上品往生,我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。

我们认清了净宗法门的殊胜,才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就?因为这一生这个机会失去了,来世想再遇到这个法门就很难了,“一失人身,万劫难复”。所以,决定要把这个机会抓住,我这一生就要去,这才是真正聪明人。真的想去,是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生?理论、方法都在经典上,一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚,而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》,它对西方极乐世界介绍得非常详尽。

修行从哪里下手?《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细,而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净,念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化,三昧常寂”,就会生实报庄严土。生实报庄严土,成佛不会超过一劫,一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法,若不能依教奉行,往生净土必有障碍。因此,经不能不读,理不能不清楚,方法不能不明了,如理如法的修行决定能成就。

552.  过去、现在、未来是同时存在,请问“当处出生,当处灭尽”与“凡所有相,皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说?

佛经告诉我们:这些现象的产生,过去、现在、未来是时间上的现象,十方、十法界是形式上的现象,这些现象全是虚妄的,是从自己妄想、分别、执著产生的,如果把妄想、分别、执著放下,这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著,这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来,没有十方也没有十法界,这个问题就解决了。为什么现在同时存在?佛的一真法界存在,而我们没有离开妄想、分别、执著,所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在,与佛菩萨同时存在。譬如,我们是清醒的,旁边有人在睡觉,睡觉在作大梦,他作大梦跟我们清醒同时存在,就是这个道理。他几时梦醒了,他就晓得梦里的现象都是虚妄的。

553.  请问何以禅宗祖师参禅开悟后,都会回过头来念佛求生净土?

禅宗祖师开悟之后,是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟,明心见性,那是圆教初住菩萨。若不求生净土,从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起,也就是从圆教初住,再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛,要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土,不需要一劫,当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫,他为何不去?当然去!道理在此地。

554.  有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非,他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗?要继续护持吗?师父常云:百分之九十九跟佛说的一样,但有百分之一的过错,就断众生法身慧命。

现场的状况我没有看到,你们若有疑惑,就将《楞严经》多念几遍,仔细去对照,若他讲的不违背经义可以听,若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段,这是菩萨再来不是普通人,普通人做不到。普通人说是菩萨再来,说出来后,他就要往生;说了还不走,这不是真的。这些佛学常识我们要懂,才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地,点到为止,后面你们自己去参,自己去悟。

过去李老师常告诉我们,魔也会示现佛菩萨的样子来说法,冒充佛菩萨来度众生,结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样,只有一分与佛说的不一样,我们凡夫如何能辨别?《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”,是我们自己的念头不正,没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢,才会着魔。如果真正遇到善知识,如理如法的修行,决定得烦恼轻、智慧长,轻安自在。如果修学之后,烦恼增长,或者带来一些病痛、恐惧,时常感到外面无形力量的威胁、压迫,这决定不是佛法。

在净土念佛法门,功夫真正契入轨道,得到功夫成片(念佛三昧里面最浅的),就身心自在。有这样的功夫,就能往生凡圣同居土,不会有生死的恐怖,往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,你与诸佛菩萨有感应道交,妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障,这是基本的原则。

没有善知识讲经说法,要真正求解也不难,古大德教导我们:“读书千遍,其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍,就得感应。一千遍念下来,心定了,心定就能起感应,心浮动不可能有感应。心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,就与魔感应。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交。

555.  我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年,我常受冤枉,自知业障深重,一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我,因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念,这些不如意事不断重演,致使我起嗔恨,我感觉得非常悲伤,又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障?

你有这么多的挫折困难,在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你,不折磨别人,自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作,实在不能待可以换个环境,这不算是什么过失。

在业报里面受了很多冤枉气,引起自己的嗔恨,将来的果报是愈来愈往下堕落,这决定不能改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受。断恶修善要从心地上下功夫,你可以从《了凡四训》来建立信心,用《太上感应篇》的方法来积功累德,我相信你的运三、五年之后就能转好。

    佛讲每个众生到这个世间来投胎,都是业力在支配,所谓“人生酬业”。过去造的业因遇到缘,所以到这个世间来接受果报。然而过去生中所造的业因不同,果报也各个不相同。果报能否改变?肯定能改,因为因是自己造的,自己就可以改变果报。《了凡四训》是改造命运最好的榜样,你真能看懂,念诵两、三百遍并依教奉行,你的命运决定转好。不可以消极,消极决定是随业流转。

556.  我常带领大众念佛,三皈依是遵照老法师的开示:“自皈依佛,皈依大悲慈父阿弥陀佛;自皈依法,皈依《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》;皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨。”我们在家里做早晚课也这样念法,请问如法吗?

亦如法,亦不如法。如法,是你这么做并没有过失;不如法,是你做的跟大家不同。你自己单独做没有问题,跟大众一起共修一定要从众,依照大众所依据的仪规来做,不可以标新立异。而这种说法是我讲解三皈、传授三皈时跟大众介绍的,这个意思明了就好。皈依三宝要落实在事相上,若单讲皈依佛法僧,没有一个实质的形相,皈依会感觉得不踏实。这样介绍也是释迦牟尼佛教导我们的,不算错误。

557.  学净土的同修往生,念佛十二小时以后,灵柩停在家里两天或三天再火化安葬,请问念佛会的同修还要不要继续为他念佛?

要念佛。停两天就念两天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,念佛不要停止,这是自利利他。

558.  《无量寿经》第四品经文:“佛告阿难,过去无量不可思议,无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来,……在世教授四十二劫。……有大国主名世饶王,……号曰法藏。”第五品:“结得大愿。……修习功德,满足五劫。”第九品:“彼佛如来,来无所来,去无所去,……非过现未来,……现在西方,法藏成佛,于今十劫。”请问第四品“无央数劫”与第九品“于今十劫”,其时劫不同,可有表法上的意思?

“无央数劫”是讲阿弥陀佛的因地,这个时间太久远了。“十劫”是讲他现在示现作佛,如同三千年前释迦牟尼佛降生在这个世间为我们做的示现意思一样。要知道阿弥陀佛久远劫就成佛了,这是实在的,在经论上佛讲得很多。他现在在西方极乐世界示现作佛,这个时间不长,才十劫。我们这个世间众生业障深重,福报很浅,寿命很短,诸佛如来示现,一定示现跟这个地区人福德、因缘都相同,所以释迦牟尼佛住世八十岁就入般涅槃。西方极乐世界的人福报大寿命长,阿弥陀佛在那里示现成佛到现在才十劫,他还没有入般涅槃。

我们今天往生到极乐世界,将来在极乐世界都是老前辈了,因为我们十劫就去了,这给我们很大的鼓舞。如果我们错过了这一生的机缘,将来到极乐世界,就不知道要等多少劫之后。人家十劫就到极乐世界了,我们要搞个几千劫、几万劫之后,才能去得了,真正用意在此地。诸佛如来多半都是久远劫修成的,在世间种种应化都是善巧方便接引众生。

559.  导师曾提出可拜古人为师,依经典依教奉行,可谓师承。如今弟子唯依导师开示之录音卡带学习,可谓师承否?

这也算是有师承。“师承”的定义,就是跟随一家之学,在一家奠定修学的根基。世法、佛法都一样,都要等到自己开悟之后才能广学多闻。但是根本的老师不能忘记,这是“孝亲尊师”,做榜样给后人学习。不仅是释迦牟尼佛如此教化众生,十方三世一切诸佛教化众生亦同。我们仔细去观察,世间圣人孔夫子、孟夫子亦复如是,其他的宗教也没有例外的。由此可知,古今中外这些大德教导人完全相同,这是真理。

560.  有一位居士年约五十,显密均通,还通梵文,并已弘法多年。后期听闻老法师阐述净土后,发心行专净土,理研群经,对老法师十分尊崇赞叹。为帮助人更理解您应化之妙行,以为学习指南,请老法师慈悲教化十方学人。

我也不知如何教,学习群经是好事情,但要冷静观察现前众生根机,一门都学不好,学太多就杂了,学杂了就不可能有成就。佛讲无量法门,不是叫我们统统学,只为适应不同根性而说。佛是应机说法,众生根性千差万别,所以佛才说许多法门。会学的人要懂得,找到一个适合自己的法门,一门深入,很快就会有成就。

一门成就,一切门都成就;一经通,一切经都通。通是明心见性,见性之后就圆通;一个法门通达,所有法门就全通达。你没有见性就没有通达,你的知见只局限在一门、一部经。一个法门、一部经,是佛菩萨教化众生的善巧方便,八万四千法门都是方便门。而真实门是说不出来的,“言语道断,心行处灭”,真实门虽然连迹象都没有,方便门能通真实门。你要是会修,从方便就通真实。

我们要帮助广大的同修,要知道绝大部分的人都是中下根性,所以我们劝导自己要“一门深入”,而有能力的同学也要一门深入才会有进步。佛家讲“精进”,就是一门深入的意思,但与自己主修有关的经论可以看,能帮助自己开悟。虽然开悟是看根性、缘分而定,但有不变的原则:“勇猛精进,锲而不舍”,如此才有开悟的可能。而《华严经》是佛家的根本法轮,是一大藏教的总纲领,研究这一部经,等于是研究全部的佛法。

561.  念佛用心听、心念,有时用意识心、回光观心一处念佛,但有时念多了,心会累,请问如何突破?

我们是凡夫,当念佛觉得累的时候,或者拜佛用功累的时候,要求三宝加持,这是属于业障。我们在念佛堂里二十四小时念佛,到了晚上两、三点钟会很难过,可是熬过之后,会愈来愈有精神。第一天能熬过,第二天、第三天、第四天,精神就愈来愈好,不会感觉得疲厌。只要瓶颈突破,就会一帆风顺,才能排除一切障碍,这要祈求三宝加持。

《华严经》五十三尊佛示现在人间的身份是男女老少、各行各业,哪一个人说累了?我们没有听说也没有见过。为何菩萨示现不累而我们会累?因为我们有“我”,我今天做好多工作,我累了。佛菩萨没有“我”,他做再多的工作都不累。《金刚经》云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”我们只要有四相一定会累,念佛也会累,读经也会累,做什么都会累,若没有四相绝对不会累。佛又说:“境随心转”,我们的心不健康,心里有妄想、分别、执著,我们身就会累。心离开了妄想、分别、执著,这个身日夜工作都不会累。

但是,需不需要休息?需要。为什么需要?诸佛菩萨示现要跟人完全一样,他虽然不累,不累也要休息,也做休息的样子,这才能教化众生。要是表现得很特异,别人看到了,信心就没有了。因此,帮助一切众生建立信心,必须要与众生一样,这也显示佛菩萨的大慈大悲。

562.  心也念佛,心也听,身也念佛、身也听,有时观心带动全身在念也在听。请问这样念佛对吗?

我知道“心念心听”,但没听过“心念身听”,这是否讲“心念耳听”?祖师说的心念耳听,是佛号从心里面起来,口里念出去,耳朵再听进去,这种念佛容易摄心,能把我们的妄想杂念打掉,这是一个很好的方法。摄心的方法有很多种,能够帮助我们减少妄想使功夫得力的,这个方法就很适合于自己修学。

“念佛法门”是最契众生的根机,它不是普通法门而是特别法门,因为任何根机的众生都适合。大势至菩萨教导我们念佛的方法是“都摄六根,净念相继。”如何“都摄六根”?净念相继。如何“净念相继”?都摄六根。《西方确指》讲的“不怀疑、不夹杂、不间断”,就是净念相继。你有疑惑,你的念就不清净;有夹杂,你的念也不清净。“相继”是不间断。你能真正把功夫做到不怀疑、不夹杂、不间断,六根就都摄了。这是念佛最高的指导原则,往后历代祖师大德教给我们方法都出不了这个范围。不但是修净土,修任何法门,你能够掌握到这个纲领,没有不成就的,真的是法门平等。

过去谛闲老和尚的锅漏匠徒弟,没有念过书也不认识字,也没有听过经,什么都不懂。老和尚只教他念一句“南无阿弥陀佛”,他相信,不怀疑,一句阿弥陀佛念了三、四年就站着往生。由此可知,“都摄六根,净念相继”的重要。真的不怀疑、不夹杂、不间断,就符合大势至菩萨所说的原则,六字就能成功,这是我们的好榜样。

563.  有时用心听,会听到虚空每个地方都在念佛,并同时也会带动身心都念佛,有时身体内外有明亮的感觉,请问为什么会有这个现象?

这都是好境界,念佛功夫得力都有这个境界。但是境界现前不要放在心上,放在心上就有麻烦,会变成魔障。这是释迦牟尼佛在《楞严经》教导我们的,无论什么境界现前都不要理会,这样就是好境界。

564.  护法义工非常辛苦,甚至无暇自修,请老和尚慈悲开示,坚定他们求生西方之信念。

大慈菩萨说:“能帮助两个人往生,就比自己精进(往生西方极乐世界就是作佛,你能帮助两个人去作佛,功德确实很大)。你能帮助十几个人往生,福德就无量无边。你能帮助几百个人往生,你是真正行菩萨道。你能帮助万人或万人以上往生,你是阿弥陀佛化身再来。”大慈菩萨这首偈正是对护法义工讲的。我们全心全力照顾这些人,让他们在此地用功修行,使他们身心清净,他们所修积的功德,自己都有一份。我们常常都在回向:“愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩……”而护法义工的恩也包含在“四重恩”里面。所以,有这么多人在回向,我们所得的这一分功德,实在不比修行人差,要在此地建立信心。又何况作义工时,心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,功夫也从未间断。所以,道场的护法义工功德是无比殊胜,必得诸佛护念,龙天善神保佑。

565.  《大势至菩萨念佛圆通章》是否有咒语?

没有咒语,但是在密宗大势至菩萨里有咒语。实在讲,“南无阿弥陀佛”六字洪名就是大势至菩萨真正的咒语,他老人家是最初倡导一句佛号念到底。

566.  我们常搞不清楚主导与辅导,往往劝人为善,劝到后来无形中演变成命令,而去主导他人,请问如何才不会落入主导他人?

辅导帮助别人到最后是主宰别人,原因是主观太强,另外一种原因是习气烦恼,就是想控制别人的念头。学佛人一定要放弃控制别人的行为与意念,这才能行菩萨道。若处处有此强烈的意愿,对自己修行会造成重大的障碍,并且不易得人和。这个意念、行为都不好,应当修正过来。

儒家教人“谦虚”,唯有谦虚才能为众生服务,才能修布施供养。不懂得谦虚,就会贡高傲慢,处处指挥别人,命令式对待别人,自己往往不知不觉,但在别人心里会产生很大的反感,这是障碍自己的修行。

567.  请问如何能加速往生?这样算不算违反常规?

加速往生是违反常规。真的想往生,不是做不到,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里,看到许多人大概念佛三年就往生。何以念佛三年能往生?已经具备了往生的条件,能来去自如;或者觉得这个世间太苦,活着没意思,不如早一点往生,虽然还有寿命,但不要了,这能讲得通。

因此,我们要往生西方极乐世界,若是依照经典的理论、方法如理如法的修行,三年时间足够了,决定有成。弥陀经讲的“若一日至若七日”,这是指利根之人,而我们凡夫业障深重,三年也能做到。若三年还无法往生,是你功夫不得力,念佛不如法。念到功夫成就,生死自在了,若还有法缘,可以多住几天,多度化几个人到极乐世界,这是“知恩报恩”。若无法缘,讲经劝大众没有人相信,也没有人认真修行,这种情况下自己可以提早走。

在此要特别提醒诸位,不可以自杀往生,这是有罪过的。这是破坏佛的形象,让社会的人不敢学佛,这是断人法身慧命,决不可如此做。自己真有功夫,站着走,坐着走,预知时至,这行!这是好榜样。

568.  拜佛时总觉“佛”、“我”有很大的分别,佛高高在上,自性却是佛,请问如何使自己体会“佛我无二”的境界?

我们要做到“佛我无二”,先要做到“人我无二”。我常提醒同修:我们的身会死,我们的灵性不会死。楞严会上释迦牟尼佛问波斯匿王现今颜貌何如往昔,王曰:“我今年六十二岁,想起过去,比五十岁时老了许多,皱纹也多,眼也老花,耳也不灵光了。”这说明身体的变化,有变化就有生灭。佛又问:“你三岁见恒河,现在你六十二岁再见恒河,你的见有没有两样?”王曰:“三岁见恒河是这个样子,现在六十二岁见恒河还是这个样子。”这个见不变,不变就是没有生灭。从这个地方可以证明,六根的根性是不生不灭,六根的根身是有生有灭。六根根性是真性,心性不生不灭,肉体有生有灭。

佛告诉我们,虚空法界一切众生都是自性变现的。佛常用作梦比喻,我们梦境里有自己、别人、山河大地、虚空,当你梦醒时,梦里的境界还很清楚,这梦中境界从何而来?自己心想变现的。梦里自己是自己,梦中别人还是自己,山河大地、虚空没有一样不是自己。梦是个妄境,全部的妄境是真心变现的,就是“全妄即真”。我们全部的心性化成外面虚幻的境界,就是“全真即妄”。性相不二,性相一如。我们不见性,就是把真妄分做两边,不晓得真妄是一不是二。你真正契入这个境界,我们对一切众生就跟对自己一样,自他不二,生佛不二。

佛从何而来?佛是我们自性变现的。我们的身体也是自性变现的,一切众生、山河大地、桌椅道具,也全是自性变现之物。从这个地方,你才能契入“佛我无二”,我跟佛的关系很近,没有距离。我们因为不了解这个事实真相,佛跟我们距离很远,佛高高在上。其实不然,没有高下,没有远近,没有去来。

569.  在修行过程中,为何过错反反复复不能了断,请问是何原因?如何得究竟?

在修行过程当中反反复复犯过错,就是夹杂太多,而真正用功要“不怀疑、不夹杂、不间断”。凡夫无法做到不夹杂,所以自己必须认真努力去克服,这就是古大德教导我们“一门深入”的原因。如果修行过程当中不犯过失,你成佛就很快,不要三大阿僧祇劫,一生就圆满成佛了。

印祖的关房干干净净,一尊阿弥陀佛圣像,佛像后面写了一个“死”字,一个香炉,一卷弥陀经,其他什么都没有,这样才做到不夹杂。我们书摆得太多,夹杂了。不能做到专一,这很难成就。这是什么原因?对于一个法门、一部经没有信心。我们凡夫总认为一部经、一个法门太少了,这怎能修得成功,所以总想多学一点。这是我们凡夫的观念,牢不可破的执著。大陆上一位通宗通教的老法师,辩才无碍,大家称他“活字典”。几年前听到《无量寿经》的录像带后,万缘放下,一部《无量寿经》,老实念佛,什么都不要了,这是我们的好榜样。专一,妄想、杂念自然就少。如果不能专一,妄想、杂念很难避免,这是我们修行的障碍,不能不知道。

570.  请问如何福慧双修?现在字纸十分普遍,每年我们做功课也制造了不少字纸,拿字纸来包东西更是普遍,这会受报折福吗?

现在的字纸较古代不值钱,更何况现在的报纸都教人杀盗淫妄,真正正面教诲的很少,所以折福也就很少了。古时候字纸大都是读圣贤书人文以载道,所以对这样的字纸要尊重,不能随便丢弃,或拿来擦桌子、包东西。惜字纸就是积福德。

我们决定不可以用印佛经、佛像的字纸去作践,那就折福了。佛像、经书损毁了,一般的作法是将之火化。最好是送寺院的火化炉单独火化,或在野外其他干净地方火化之后,把灰埋在地下,这是恭敬。但是现在一般都市,随便烧东西是犯法的,所以最好是在寺院的火化炉火化。若是线装书就不能火化,线装书大概总有几十年、几百年的历史。破旧了可以修补,拿去裱褙,然后再将之装订起来。这是佛教历史文物,我们要懂得珍惜,不能火化。现在普通一般印刷品,不是艺术品,火化没有关系。佛像也是如此,如果是印的,用旧了可以火化,如果是画的则不可以,一定要裱褙,因为那是佛教的艺术。另外,必须要晓得,字纸最好不要包吃的东西,因为油墨有毒,包一般不是吃的东西可以。

571.  有两种念佛人,一人明白自性之理,于日常生活中力图不起念、不着相,时刻觉照,虽圆满而力行之,目前尚不能自在往生。另一种是不求通达,只是一句佛号念下去,生活世缘只求过得去,力求功夫尽快成就。请问如何评价这两种修行方式?

在生活里不起念、不着相很难,因为你有“不着相”的念头,就已经着相了;你有“不起念”的念头,就已经起念了。所以,古德常教人“学愚”,那是真正有智慧。

佛家常说最容易得度的人是上根与下愚。上根之人一切通达明了,不怀疑也不夹杂,功夫绵密不间断,容易成就。下愚之人虽然什么都不懂,但老实念佛,老师怎么教他就怎么受持,也是不怀疑、不夹杂、不间断。譬如谛闲法师的徒弟锅漏匠,他是下下愚人,他肯老实念佛。老法师教他念累了就休息,休息好了再念,这样念了三年成功了,站着往生。而这两种方式都有其好处,都能成就。

572.  因工作环境没有素食,故吃肉边菜。请问每天吃肉边菜是否破戒?

你若没有受戒,当然是没有破戒。若受戒,戒本哪一条说“戒肉食”?戒律只说不杀生并没有说不吃肉,所以你不要把这件事放在心上。在工作上不方便,一切要随缘。过去禅宗惠能大师在猎人队里也吃肉边菜十五年。佛家讲“三净肉”,没有看到杀生,没有听到杀生的声音,不是为我而杀,这个许可,都是长养慈悲心。但是,饮食能够选择素食是最健康的。

573.  有人说:用象牙念珠念佛,经过一段时日后,象牙众会来讨命。因此,我不敢用也不敢送给人,请问我应如何处置这串念珠?

你把这串念珠供养老和尚,我们没有能力度它,让一位真正有修有德的修行人去度它,这就可以,这是慈悲心。

学佛之人不但不吃肉,也不穿皮制衣物,因为伤害动物之性命,取其皮做衣服、鞋子,这与吃肉一样。但《百丈清规》里记载,七十岁以上身体衰弱者,没有皮袍无法保暖的,可以白众跟大家说明:“我必须要穿一件皮袍保暖。”这就可以,这是开缘。

574.  未出家前欠人几千块人民币,现在出家了,每个月只有六十块钱的挂单钱,请问欠了不还,能用念佛回向给他吗?

你可以与他谈条件,你欠他的几千块钱,由你为他念几十部经或念一百部经,他若同意也行,这个合情合理。

575.  请问念佛是口出佛号声音,心是诚心的,这样对吗?

心地真诚,佛号从心里生起来,口里念出去,从耳朵再听进去,这是古大德传给我们的念佛方法。这个方法容易摄心,能帮助我们消除妄想、杂念。

576.  我生长的地方是以补鱼为业,杀业很重,请问如何结缘能让这地方人学佛?

这必需让他们认识佛教,以及懂得佛法的道理,并且为他们讲解佛法。若无人为他们讲解,道场流通的《了凡四训》连续剧光碟,可以带回渔村让他们看电视剧学佛,这片光碟接引初机很理想,就从这里下手。

577.  请问已婚和准备结婚之人,学佛应注意哪些方面?

已婚或准备结婚之人,应该多向年长者请教,长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚,首先要了解事实状况,不但是男女双方彼此了解,双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德,其儿女必定有福,祖宗积德,后代必能发达。再者,夫妻要有共同努力的目标,决不能感情用事。感情是非常脆弱的,禁不起考验,现在的社会离婚率这么高,就是没有考虑这么多的因素。

学佛之人,找对象一定也是学佛人,譬如我们的道场是修净土,目标就是修清净心,两人都修清净心,法门相同、目标也相同,志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松,身心清净才有智慧,方能解决问题。

夫妻要创造美满的前途,一定是同心同德、志趣相投。这种结合是道义不是感情,感情是媒介,后面一定要有道义才能美满;疏忽了道义,只是昙花一现,婚姻不能长久。

578.  请问对于整天忙碌的初学者应如何修学?

初学者的修学,应先从《认识佛教》入门,然后再读《了凡四训》,真正明了因果报应的道理与事实真相之后,再读佛经,古人虽然已用最浅显的文字来译经,但我们看了还是觉得很深,所以要听闻经典的讲解或看注解,这样对读经就有帮助。所以,接引初机最好先从《认识佛教》、《了凡四训》修起。

学佛不是迷信,佛的教导是什么、学佛有何好处、是否该学习;念“阿弥陀佛”,阿弥陀佛是何意思、为何要念、有何益处,我们总得要搞清楚。佛之体是“智慧”,佛之用是“觉悟”。智慧里面讲到“一切智”、“道种智”、“一切种智”,换言之,佛的智慧是圆满、究竟、广大,“无所不知,无所不能”。佛不是神亦不是仙人,佛是对于宇宙人生理事因果彻底通达明了之人。“佛学”是智慧的学问、是智慧的教学。“佛法”是一切万事万物的一个代名词,佛是能觉,法是所觉。我们学佛目的为何?学佛学真实智慧。我们清楚明白了,这样事情才好办。

579.  请问如何帮助学法轮功的人回头学佛?

最好的方法,首先是从《认识佛教》下手,之后介绍《了凡四训》给他,最后观察他的机缘,再介绍经典给他读,用这个方法帮助他比较妥当。

学法轮功之人,里面有不少是善根福德之人,只是没有机缘遇到佛法,学了法轮功就先入为主。若让他们接触佛法,他们就会比较了,谚语云:“不怕不识货,就怕货比货。”拿佛法跟法轮功做个比较,他们就懂得选择了。

580.  我们有小病时,在寮房里互相按摩、刮痧等,请问这种帮助可以吗?

可以!佛法是通达人情事理、活活泼泼的。有小病立刻就治,决定不能把时间拖长,否则小病就难治了。不要疏忽小病,小病是大病的根源,有小病立刻就制止、就防御,这是最好的方法。

581.  某人得业障病,我帮他按摩,请问我会不会因此承担他的业障?

你帮助他减少痛苦,他的业障不会加临你的身上。如果加临于你,你可以行菩萨道代众生苦——“众生所有的业障由我一人承担,让众生都没有业障”,这样你就是大菩萨再来。诸佛菩萨大慈大悲,何尝不想把众生的业障都让自己来受,但各人造业各人当,任何人都不能代替。

    楞严会上,阿难尊者遭摩登伽女之难,业障现前,释迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山,各自努力,谁都不能代替。我们帮助别人要全心全力,有些人怕承担了别人的业障,吓得自己不敢做。仔细想想,他还是自私自利,还是不肯帮助别人,这是没有菩萨精神。“代众生受苦”是一个愿望,事实上做不到,但是菩萨有这个悲愿,愿代一切众生受苦。

582.  请问海青可以拿进去洗手间吗?

海青是我们的礼服,上洗手间最好脱下来,不要带到洗手间,表示我们的恭敬心。若在某种特殊情况下不方便脱,也可以不脱。佛像、念珠也都不带到洗手间,但有一种情况,我们在机场刚要上飞机,却急着上洗手间,由于脱衣服、拿东西不方便,则可以不脱海青。佛法是融通的,不是一成不变,只要我们真诚恭敬,怎么做都如法。

583.  我是大陆出家的佛子,虽然出家,但常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄,年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题?

这个事情难!国内难,国外就更难,因为国外比国内更开放。这是对你的考验,你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关,最好还俗结婚,作在家佛弟子也很好。这个时代,在家学佛成就的人很多,国内外念佛往生种种瑞相都非常希有,往生的人确实在家比出家多,而且女众比男众多。

年轻人一定要懂得回避,要少接触,但事实上有困难,原因是现在的道场没有经济来源,完全靠在家信徒的供养,所以不得不巴结、不能不接待信徒。因此,真正出家一定要找寂静的环境修学,就是世尊讲的“阿兰若”。

从前寺院建立在人迹罕至的深山,交通非常不方便,修学的环境很清净。但现在交通方便,寺院丛林虽建在高山,为怕上山的人麻烦,马路也开辟到山上,缆车也通到山上,这如何能修行?所以,要选择与外界隔绝的清净环境修学,这种地方好养道。

年轻人学佛成就都在“缘”字,自己要好好的处理自己的修学因缘。缘最重要的是亲近善知识、道场、同参,这三个缘具足就能成就。

584.  请问被人误会是否要解释清楚?如何判定在何种状况下需要解释?

视情形而定,有些误会必须要解释,有些误会可以不必解释。是否该解释,判断的原则就是在利益对方,有些解释于对方有益,有些不解释于对方有益,只要“不为自己,专为对方”,依此标准而定,就不会有错误。

585.  师父常说:“供养道场、供养出家众要有智慧,若道场不办道,出家人失去道心,供养者也需要负责任。”但师父又常赞叹谈禅法师供养道场,是以“因果各自负责”的态度。又说:“做好事不要怕流弊。”我们若以尊重恭敬三宝之心,不见道场及僧众过失来供养,即使他们不如法,耽于逸乐,我们是否仍能修积圆满功德?

若真做到不见世间过,晓得因果各自负责,你的功德是圆满的,不过这要真正有智慧。若其作恶不如法,破坏佛教形象,造的罪业极重,你的功德虽圆满可生净土,但对方造罪极重必堕三途,为顾及对方,我们也得要有一点慈悲心。

各人立场不同,谈禅法师是出家人,供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场,这是“祖庭”,这是一份爱心、一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近,无法照顾周全,所以说“因果各自负责”。若道场较近,能常去参学并照顾,情况就不是如此,因此凡事不能一概而论。

供养道场最好的方法,就是将道场借给出家、在家人使用。譬如我建造一个讲堂,讲堂产权是我的,出家人或者在家居士在此办道,我可以租借给他,象征性地租,一年一块钱租金,办得如法就永远办下去,办得不如法就收回。这个作法好,将来不会有争道场的问题。

586.  有兄妹四人,父亲已经过世,生前留下十万元给母亲养老。现今母亲患尿毒病症,必须靠洗肾活命。老二、老三是学佛之人,发心当义工并到处捐款做慈善功德。母亲患病后,两人劝母亲一心念佛求生极乐世界,并希望母亲将钱捐出做功德。此举引起未学佛的小弟强烈反对,责骂兄长没有良心,置母亲生死不顾。请问此事谁对?

两者都对。学佛人懂得佛法道理,人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人,自己一心念佛求生净土,业障确实可以消除,若患者还有寿命,病会痊愈,若寿命已到可提前往生。这是学佛这一方对了。不学佛人说:“自己病这么重,却将医药费捐掉了!”此是世俗人情看法,也不能说错。

疾病的根源有三类:第一种是生理疾病。这是饮食起居不懂得调理,这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主附身,所谓是无形的东西附身,这种病医药无法治疗,像《慈悲三昧水忏》悟达国师所得之病就属于此类。这种病可用佛法超度、调解之法,债主若接受,病就会好。第三类是业障病,自己所造罪业深重,既不是生理病,又不是冤亲债主附身。这种业障病,超度无用,医药也无效,但还是可以治好,佛教导我们要“至心忏悔,断恶修善,改过自新”,如此方可治愈。所以,首先要省察病是属于哪一类型,该用何种方法治疗。

587.  楞严咒不能念,因为咒的原音已失传。请问是否可佩带楞严咒?进入洗手间或冲凉时是否要除下?

可以佩带楞严咒,这是佛经说的。虽然不会念楞严咒,但佩带在身上,鬼神也会尊敬。入洗手间或冲凉,一定要取下,这是对经咒的恭敬。

588.  若只看或听一部经,并老实念佛,又依老法师的方法修行,请问是否能生净土?

答案是肯定的,只要老实念佛决定得生净土。

589.  家中有昆虫窝、蜘蛛网,请问应如何处置?

你要请它搬家,最好在前三天通知它:“三天之后,我来清除。”我们也念经、念咒为它回向,请它赶快搬离。我们有礼貌的预先通知它,请它先做准备,再将它清除。清除只是把它清出去,不能杀害它。

590.  读经时若有人来,经读了一半,请问是否继续读或重读?若续读,是否下一半经就白读了,既无功德亦无福德?

你对功德与福德的执著太重了,不必想福德与功德之事。你读经目的何在?若是为修戒定慧,读经时则要预防,读完一部经估计需要两小时,这两小时把房门关起来、把电铃拿掉、把电话拔掉,这样就可不受打扰。若当中有人打闲岔,确实会破坏修学功夫,这可事先预防。若读经是为求明理,这就没有关系,客人来了就接待客人,客人走了就继续再读,功夫依旧不会间断。

591.  读经时总有妄想,且是一边读经一边打妄想,请问应如何对治?

最好的方法是已读的部分不算,重头再读,若还打妄想,再不算数,重头再读,必须如此要求自己,克服自己的妄想杂念。古大德教导我们,世出世间的事业成功在于精进,失败在于因循放逸。所谓“克己作圣”,凡圣只在一念之差,凡夫无法克服自己烦恼习气,圣人有能力克服自己烦恼习气,就仅一念之差,所以要学习克服自己烦恼习气。

592.  学习世间学问时,想到这是浪费时间,应该把时间用在佛学上。但学佛时又不放心世间学问,因为它可以赚钱活命。因此世间学问没有学好,佛法亦无功夫,请问应如何是好?

你应该先把世间学问学好,有一技之长能帮助自己生活无有牵挂。但生活不必太富裕,日子能过就好,这样就能全心全力来学佛。佛法言:“法轮未转食轮先”,我们最低的生活若有问题,还有何心思学佛?所以,在家同修一定是过自己最低的生活没有问题,一家人欢欢喜喜、快快乐乐,这样学佛才能得力。

古时候出家人道业成就多,现在出家人道业成就少,道理都在此。古时候居士供养出家人是用田地、山林,所以寺院庵堂都有产业。寺院将田地租给农夫,寺院的经济就有固定收入,所以他不求信徒,没有经忏佛事与应酬。因为经济没有问题,所以心安,修道容易成就。现在困难了,寺庙没有恒产、没有收入,收入完全靠经忏佛事与法会,所以出家人修行道业很难成就。我们仔细观察,在家信徒为什么有成就?在家人有事业,每个月有固定收入,因而他的心比出家人定、比出家人清净。

出家人即使在现今环境,要如理如法修行,还是可以做到的。但出家人缺乏信心,“这要靠什么生活?”“泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗?”自己没有信心,这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心,一点疑虑都没有,饿死也情愿。佛菩萨一定会照顾你,真有苦难时会有人来帮助你,会有意想不到的缘分,这是三宝加持。

我们对经济来源没有把握,因为我们不知道何人会来供养,但我们只有一个信念:念佛只为求往生净土。真正没有经济来源,我们的心更加坚定,老实念佛。一天没得吃,念一天佛;两天没得吃,念两天佛,三、四天就往生了,我们要有如此的信念,不要贪生怕死。《净土圣贤录》的宋朝莹珂法师,三天不吃饭、不睡觉,一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子,我们怕什么!弥陀经云:“若一日到若七日”,我们相信,所以心永远保持真诚、清净,决定不向外攀缘。若有人送钱来供养,钱的数目太大,我们要问:“你钱从何而来?家人晓不晓得?”供佛的财是净财,若家人不知,会破坏家庭和睦,或者来源不正、借贷,我们可以不接受供养。

593.  成佛是业障已经全部消除,请问何以释迦牟尼佛还要受果报?

诸佛菩萨、法身大士到世间来是表演唱戏给我们看,不能当真。我们凡夫是真有业障,佛菩萨是游戏神通,不是真有业障。释迦牟尼佛是摩耶夫人怀孕十个月才投胎,从小慢慢长大,示现八相成道,那是演戏,不是真的。

《梵网经》说:“世尊到我们这个地球来,表演八相成道、表演成佛,这一次是第八千次。”不但是他来表演,他的一千二百五十五位弟子也是来表演的,都不是凡夫。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的,许多国王大臣、长者居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人,也是佛陀再来示现的。我们在《华严经》看到的菩萨、声闻、缘觉、天神、杂神,统统是诸佛如来化现,没有一个是凡夫。他们的业障全部消除了,是来表演给我们看,帮助我们觉悟,要是当真就错了。

594.  请问为何西方极乐世界一直强调寿命无量?如果寿命终了,神识又往何处去?

西方极乐世界不是强调寿命无量,它是事实,确实佛的寿命无量,西方世界所有众生也都是无量寿。佛灭度后到何处去?到他方去作佛,哪个地方有缘就到哪里去,应以什么身得度就现什么身,“随众生心,应所知量”。寿命到了,成佛了,那是应化身,就像释迦牟尼佛一样,示现八十岁入般涅槃。阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身,应化身的寿命无量寿,不可思议!

说“强调寿命无量”也不无道理,我们这个世间寿命太短,学东西时间不够用,所以学不成功。譬如,一般修学成就要三大阿僧祇劫,这么长的时间,我们没这个寿命决定不能成功,而西方极乐世界人是无量寿,对他们来讲这就不难。他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的,但是没有到三大阿僧祇劫这么长的寿命,所以无论在哪个世界修学都不是一生能成就,生生世世都是进进退退。西方极乐世界是一生成就,只有进步快慢不同,决定没有退转,这是修学的环境好。

“无量寿”是有量的无量,但这有量的无量没有人能算得清楚。《无量寿经》比喻说,佛弟子中目犍连是神通第一,假使三千大千世界所有一切众生神通智力都像目犍连一样,共同来计算西方极乐世界人的寿命,亿劫都算不出来。“有量的无量”是真的无量,这才晓得他们统统成佛了。

595.  请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙?

“若能转境,则同如来”,你不被境转,能转境界,你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你,你欢喜;我骂你,你生气,你的心会被境界转,就会影响,你就有命运、有风水。我骂你,你不生气;赞叹你,你不欢喜,你的心清净不被外面境界动摇,风水对你就没有影响。

596.  老法师毕生提倡佛教是教育,经过多年的弘扬,似乎佛教已回归到教育的本位。近年来,老法师提倡宗教融合,请问这是否将佛教又回归到宗教的地位?

你仔细地观察,不是的。我们的目标是要将世间所有的宗教都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触,特别强调“宗教教育”是“多元文化的社会教育”。它的内涵就是古圣先贤教育,这种教育着重在伦理道德、转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,我们是提倡这种神圣教育。

提倡宗教融合,这是《大方广佛华严经》的教义。《华严经》是讲融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教,我的作法完全是《华严经》的落实。我们近程的目标,是一切众生平等对待、和睦相处,这就是极乐世界、华藏世界。远程的目标是自己契入华藏的一真法界,这不但超越六道,也超越十法界,我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会,不仅佛陀教育是多元文化的社会教育,所有宗教也全是多元文化的社会教育。

597.  老法师常说:“一切宗教都是第一,没有第二。”可是在这么多宗教里面,能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一,又何必一定要学佛?这是否会破坏众生成佛的机缘?

这决定不会破坏众生成佛机缘,若会破坏,清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法,包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球,全是法身变现的,共同一法身。不论如何轮转,这一世他是个基督徒,可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒,可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去,但最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》,里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群,现在都知道有佛教,都知道有阿弥陀佛,那就行了。佛家言:“一历耳根,永为道种”,他的阿赖耶识中有佛的种子,将来遇到缘也会成佛。所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩萨化身,他用种种身份教化众生,帮助众生觉悟,你念《华严经》就能明白。佛家言:“方便有多门,归元无二路”,这是真正的慈悲。

今日社会动乱,我们如何将动乱的局面安定下来?最重要的就是宗教团结、种族和睦,首先要求社会安定,这个道理要明了。

598.  商场奸诈,困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨,向富人举债要全力偿还,苦海无边,回头无岸。在家与出家虽一步之遥,却是那般遥远,我不能自拔,请开示。

你这种情形,最好读诵《了凡四训》,把《了凡四训》多看几遍,相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业,回头要从心上回,在没有接受佛法之前,我们起心动念都是自私自利;现在学佛了,明白道理了,回过头来不再为自己,起心动念为社会、为众生。

    别人欠你钱,若无能力偿还,就布施修积功德,这也很好!自己欠别人钱一定要偿还,这一生不能偿还,来生还是要负债。世间偿来生债的,我们冷静观察,有些人的小孩养得很可爱,没养几岁就死了,这是欠债少的。有的是小孩长大成人后,整个家产都给他,而他对父母的生活漠不关心,这是欠债多的。所以,一定要相信因果,欠债一定要偿债。

出家与在家不在形式。佛说:“烦恼是家、生死是家、三界是家”,你要出这个家就对了。能出这个家,出家、在家的身份无所谓。在家身份能出三界家、生死家、烦恼家,就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛,释迦牟尼佛是示现出家身份佛,维摩长者是示现在家身份佛。我们在《维摩诘经》里面看到,世尊的弟子舍利弗、目犍连,这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝,跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗?决不是说出家是第一大,这个道理一定要懂。

民国初年,佛学界欧阳竟无大德说:“佛法是师道”、“佛教不是宗教,不是哲学”。佛教是师道,师道中老师是第一大,所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼,我们观察“善财童子五十三参”,善财去参访五十三位善知识,善知识是老师,老师中出家身份只有五个人,其余全是在家身份,在家身份的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们,哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝?我们一生不能成佛,是烦恼在作祟、傲慢的习气太重,总觉得高人一等,所以把自己的道业障住了。

现代人对于作学生的规矩,懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》,教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理,这样才能师资道合,老师肯真正教导你,你才能真正学到东西。我们这一生是否成就,关键在此。若你能将《弟子规》读明白了,将来有缘才能参访善知识,才能得到善友慈悲的教导。

599.  一生造恶多端,但临终真心忏悔念佛,仍可带业往生净土。而极乐净土无有众苦但有诸乐,此一现象,请问是否与因果理论有矛盾之处?

净土的理太深了,古大德讲:“唯佛与佛方能究竟。”等觉菩萨都不能完全明白,何况我们凡夫!我们凭什么相信它?凭十方诸佛的赞叹,如果不是真正好的法门,十方一切诸佛不会赞叹。凭释迦牟尼佛真诚的介绍,我们不懂,释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。

希望你多读净土经论,从经论里面还不能够悟入,就看历代祖师大德的著作,可以从《印光大师文钞》入门,将《文钞》从头到尾念十遍,你这个问题就解决了。

600.  弟子已到适婚的年龄,父母时常会去问神、算命来问卜婚姻,请问应如何处理?

普贤菩萨教导我们“恒顺众生,随喜功德”。这个问题,不能问别人要问你自己,你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作,工作繁多,你选择哪个行业、哪种身份?出家是许多行业里面的一种行业,许多不同身份中的一种身份,你要认真去考虑,哪一种身份适合你。不选择出家身份,结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍,因为在家修行证果的人很多,关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力,这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。

 

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