印光大师文钞三编
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今晨同接两函．备悉。文钞已散之将罄．今再寄四包．以后若有欲看者．当向商务印书馆请也。慈悲镜．已送出。所命作序．不妨悬说．虽不贴题．要不失为提倡戒杀吃素而已。周子秀天姿颇好．惜未知佛法．妄谓炼丹运气．即为佛法．良可深慨。阁下虽以芜函文钞见示．恐彼尚谓光为门外汉。晋苏为登堂入室之高人．而愈生景仰也。然光固无意于人之见毁见誉．但以贵会先函见寄．固不得不尽我愚诚．以答见馈之意。此外皆任人所为．我岂妄行期冀乎。
接手书．备悉。香珠收到．谢谢。前月廿六令上海寄二十包文钞．想已收到。此文钞酌量送人．及存阅经处。前子秀来函．谓晋苏先生乃大彻悟者．但以丹法为引导入法之方便。光略驳之．不知子秀以为然否。亦曾与阁下阅否。二十包文钞．若收到．祈示一片．以免致误。极乐团章程．当注重于人将亡时助念。并须令本家依净土法门之方法．不得照常时俗人于人将死时．先为洗濯著衣等．乃落井下石之甚者。其法．则文钞中备有．此为最要。若死去送殡等．乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看．以佛事作戏事。又莲友交储金十元．一年内死．领取原金。一年外死．领取助殡费三十元．此款从何而出。又其家贫富不一．何可概用助殡。然此事大众议过．或有所出。光恐此法一出．后难永继．故不得不预告耳。又当今欲转变人心．非注重于因果报应．生死轮回之事理不可。又须教诸莲友各各善教儿女．为正本清源．以期人民安乐．世道太平之急务。佛法虽为出世间法．实在世间法中做出。凡莲友必须劝其力敦伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行。果如是．则可谓真佛弟子矣。现今乩风大行．凡佛弟子不宜入此派中。以所有仙真．多皆灵鬼假冒。若事事取信．必有误事之处。况彼所说佛法．多皆不知妄说。欲不坏乱佛法．疑误众生．其可得乎。汝既不以光为无知而欲师之．且顺汝现意。如后欲另拜高明．不妨取消此假名词。今且为汝取法名曰智遒。以人皆有正智．但被物欲所牵．其正智即变为人欲。如水因风鼓．便失澄湛之性．而为波浪．此智即不名为遒。以遒者健也．劲也。健与劲．即刚之别名。孔子以未见刚者为叹．或以申枨对．子曰枨也欲．焉得刚。若念念在天理佛心中思惟计度．则是正智．即与智遒之名义相符。一涉偏私．则便是申枨之刚．不名为智．直成柔恶矣。汝其勉之。汝妻法名智觉。觉者于一切时．一切处．了了分明．不随情转．不被爱缚。恪尽相夫教子之分．不以溺爱．俾儿女皆不成器．以此自觉．亦以此觉诸家人及与亲友．是名真佛弟子．善女人。生为阃范．没预莲池．其亦庶乎不负自己本具之佛性．与今日发心皈依三宝之诚心也。余诸念佛等法．文钞具有．此不备书。云南张拙仙来函．言其外孙．生一年零八月．于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已．即围绕念．余事皆不顾。又其次女出嫁时．婿家送双鹅行奠雁礼．彼即放生于华亭山云栖寺．已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时．站殿外．延颈观佛。今年四月．雄者先亡．人不介意。后雌者不食数日．彼来观佛．维那开示．令求往生．不可恋世。彼遂为念佛数十声．鹅绕三匝．两翅一拍．即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫异哉．一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．鹅尚如是．可以人而不如鸟乎。
光八月廿六下山至申．复由山转来汝书．以人事冗烦故不复。兹又接汝书．附有邮票十元．当为观音颂印费。光此次下山．正为此颂付排事。今将说明办法寄数纸．一以备知所以．又祈相机劝任。此书于世道人心佛法．俱有关系。现已任及五万部。光欲印数十万．遍布中外．恐无此感格。六万部当可做到。人生在世．先须以利人为心。汝之寡姨孀娣孤侄等．可怜可悯．正是汝培植福田处。不得意存烦怨．则正是行菩萨道。倘心存烦怨．则不但与菩萨道不合．且与自己天职性分不合矣。至于妯娌之不和处．当以大公大度待之。悯彼小见而开导之．俾彼等同沾法润．则是实行佛法。若以为怨业．则便有所怨憾矣。于必不可止之事．一有怨憾．功德便随心量而小矣。前者子秀亦有书来．不久方复．彼殆知彼非究竟而以修持净业为依归也。文钞．商务书馆用有光纸印．于门市售．且不印书根。待观音颂排完．当令中华书局另排．以本纸流通也。智庆既皈依佛法．彼等待汝以养．断不可于彼等前有德色。有德色．人虽受惠．感恩之心．便轻微矣。有若无．实若虚．犯而不校．此处家庭之妙诀也。我以谦往．彼必以和来．大率家庭不和．都因不关紧要之小事较量而起。能放下人我心．自可不和而和矣。
前月廿九一函．谅已收到。所言烟毒．不止鸦片。香烟之毒．甚为酷烈。于众会时．当为提倡．劝勿吸食此物。吸久人必短寿。妇女吸多．便断生产。此吾一弟子（赵月修乃武官．早已改业为商矣）．亲见外国女教员说与女学生者。文钞现另排．添数十篇．明年春夏间当出书。此为书局永远流通之备。初板当印一万．除光所要三四千部外．均当由彼作价发卖耳。九月函中所言鸡子事．与汉杨宝救雀事相仿佛。吾人但存一救生之心．切勿沾沾然冀彼三公之报．即有三公之报．亦当却之以回向九品．方为真正利己利物矣。曾丙之染患．是其宿业。临终之肯念佛．是其宿善。既自能念．又蒙大家助念．死后面色光辉．有此三事．当可往生西方。何可云当坠何处乎。人生所遇善恶诸境．各有宿因。宿世有怨．见即怀嗔。宿世有恩．见即生爱。妇女无知．任性纵情．以致不能转怨为亲．令宿业消除也。明理之人．既知一见生嗔．当对治此嗔．偏以慈爱待之．则宿业由现业而消灭矣（善心亦名业）。观世音菩萨．若能志诚恳切持念．不但愈病而已。果能志诚之极．则尚能了生脱死．以至成佛。楞严所谓求妻得妻（求妻者．求贤慧之妻也）．求子得子．求长寿得长寿．求三昧得三昧．如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者．佛所证之究竟极果也。但以世人信心及至诚持诵未能至极．且随彼之诚而得其种种小利益。非谓尽此止此而已也。宜令内至家亲．外而一切人．皆以己之征验．及观音颂中诸感应相劝。俾各各得蒙菩萨慈悲护佑．此患难世道中．第一预防之妙法也。
两次手书俱接到。令祖可谓真读书人．不负所学。今之人读圣贤书．行禽兽事者．其多莫测。此可谓优伶派头．可悲可叹。惜字棒．宜奉送通文理有热心者．则便可推行劝导。文钞．宝鉴．幸寄到。去腊廿四夜印刷公司走电．前面正房．物屋一空。帐簿皆未持出．幸未伤人。光损失在二千多元。以彼居心奸刁．只印五千（订一万）文钞．二千（订三千）宝鉴．云通印完．已发出大半。成本甚大．要支钱．待钱到手．方将单子寄来．只发出三千多文钞．一万三千多本宝鉴。钱已使过千余元．言明年开春印。岂知天地鬼神不容．先日单子寄来．次日即遭火灾。此事任彼良心．光之书有在钉作处．有在后面小屋．均未烧。然彼居心奸刁．能不借灾讨巧．只可任彼所为。闰月当往上海续印。凡出钱者．按钱交清．一文不欠。结缘一事．只可从减量力耳。祈与汝母妻等说．要认真念佛．求生西方。庶可出此苦世界．作自在人也。
二十一函．已收到。惜字棒．孝弟忠信礼义廉耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。何可将字字改作小子．其词便成市井骂人之调．而下接八字．既亡已不叫应矣。凡佛法中文字．有关世道人心及大体．断不可随自意．亦不可全依来稿。即如南园说开示．此不洞事之无畏庵主．直与谤僧相同。而贵报净业月刊．天津居士林林刊．皆照登．可叹孰甚。彼云光礼佛毕．向东西两边作和南状．和南即是磕头．岂有法师欲说开示．先向东西男女磕头之礼。盖光礼佛毕．向东西拱手．彼便云作和南状。又升座坐已．因下边礼拜未加趺．即鞠躬合掌．以作示敬．彼云立于座傍鞠躬回拜．此虽未甚．亦失大体。又云戴眼镜．此种事不录．有何关系。光一向无事不戴眼镜．以此次与大众说梦东语录第一段及第三段之故．不得不戴眼镜．以眼花看不见字。此无畏庵主（此人恐是谢吟雪．乃初出家之女人．是日彼亦来会）太要体面．惟恐人不知道他能作文．而不知其文之有罪过也。亦如马契西所作之印光法师传．直是瞎造谣言．以凡滥圣。而海潮音一登．潘对凫用朱印一千本。安徽佛光社刊亦拟登．因以稿寄光始止。而陕西佛教旬刊亦登。此种不相干破坏大体之文．登之有何所益。宜看文钞卷一与潘对凫及马契西二书自知。非光太琐碎．唯冀不令人讥诮耳。
接手书．并香珠．谢谢。此珠久则开裂．光于光绪卅年曾买过．未月余即破．商人唯利是图．何可受此诓骗。去年所寄．并今所寄皆送人．而且言其久则或破．免致人不满意。甥妇纯姑．可谓女中丈夫．若能于尽孝之际．婉劝其祖父姑嫜．令其信愿念佛．求生西方．可谓真佛弟子。今为取法名为慧纯．果能如我所说（详在文钞）而行．即是极乐之嘉宾．娑婆之导师。但以旅寓冗繁．不能详说．令熟读文钞．则不异长与彼说．上师虞之二妃．周之三太．与命妇大家（音太姑）之法矣．祈以此书示之。
两接手书．以外面冗忙无暇．故未复。慈悲镜．已寄普陀．不曾转来．勿念。今又接到宁波乾茂行信．言汝寄洋十六元．以后凡有款寄．当寄上海陈家浜太平寺交真达和尚．则无展转去取之手续．何得不依前所说行。今为汝寄来文钞十包。寿康宝鉴．上海无多．待杭州书出再寄。令正令郎．宿具善根．当令发长远心．庶可亲得实益矣。现今世道．危险之极．若不念佛及念观音．则无依怙矣。
八月初一．以观音颂印刷延迟．至申催印。光不要一切．唯要你们一心念佛．诸恶莫作．众善奉行而已。廿三回山．由外面辛苦．目稍上火．而诸事丛集．日勉复三几封信．欲其速愈．用药擦三四次．致近二十日．不能一看文字．而文钞排样积百余页．种种冗务．日不暇给．汝信收到．故不复。汝母嫂等（汝母更当婉劝生信发愿．此非世间之孝行所能比也）．既皆发心．当常与彼等按文钞中所说而为彼说之。此时不暇开示。文钞即是一部大开示。观音颂．今年印六万部．凡任者．自己要者．通交清。尚有令光结缘之万六七千部．明年印出．再渐渐结缘。文钞明年才能印。又有不可录．一同印。观音颂．已刻木板．大约明年秋可了。约五百元之谱．系一居士独发心．以备后来零星请阅耳。现今世道．真是一个患难世道．大家都在患难中。幸而得闻佛法．当认真念佛．庶可蒙佛慈力．令生则遇危而安．死则直出苦海．即赴莲池。前书事迹．无暇详谈。今将法名．开于本单寄回．令彼各各努力觉返。宝姑更须努力．以众生在迷．须常存觉照．庶不至或有尘情．坏此清操。一日未死．一日不可放纵．方可全受全归。故曾子于临死时．与门弟子云．诗云战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．吾知免夫。一切人皆当如是．而孀贞更当勉力。庶可师范女流．镇定闺阃也。
新生机撷要．亦可为止杀之渐。旧生活的批评．何得录此。彼只知旧的坏．新的男女自由恋爱．打倒伦常．打倒廉耻．子弑其父．尚得奖誉。美术学校．使数女人裸体．数十男学生在周围．以所见之何方面．各各描画．当作一种功课．此无廉耻之女人．尚属教员之职．月得薪若干。新的又何尝有益于世道人心。欲挽回世道人心．何可登此种言论．自己宗旨．也不顾了。以后凡这些瞎捣乱之魔话．切不可登．免被明眼人见诮。净业社记．不洞事务．乱说道理。作拱手状．云和南。坐而未加趺．云立于座前。光最不喜人记录文字．以记录者多半皆不如法。前日之函未到．亦不须再寄．光事极冗烦．无暇看。文钞令寄五包．寿康宝鉴令寄三包。钉好当即寄来。
光于闰月初五下山．初七至申．所言西湖赎鱼款．此不须拨。此时所最急须之款．即养狗费。以杭州市政府令人捕街上野狗．杀而丢之钱塘江中．已摔死百数十条。佛教会祈彼送之佛教会．已有近二千只．每日一狗．须一分五厘食费．二千则日需三十元。尚有派人料理．死则焚烧等费。光亦捐一百元．又拨友人助款四五百元。贵会欲助此款．当汇杭州新市场龙翔桥功德林．交钟康侯居士．彼收到．当寄收据以报。现在风云变幻．朝暮不同．不要事不须来。如有事必来．宜先到上海陈家浜太平寺一问．或恐光未上山．则可就申会晤。去年浙江印刷公司被烧．今又令上海大中书局印文钞（一部七角）五千．安士书（五角九）六千。杭州赔长支费一千六百元．印宝鉴二万。漕河泾监狱．印弥陀经白话解（一角五分）二万．嘉言录（一角七分五）二万．感应篇直讲（尚始令排约五十页）印一万。此诸书若了结．光明年当隐避于不通邮局之处．以专修净业．免致临终手忙脚乱．为法门辱也。
前来太平寺所捐四百元．次日交魏梅荪居士作鲁赈用。梅荪次日即将收据送来．以汝云月底方归．归时尚欲来故．且存以待。至今未来．知已回去．故为寄来．以免会中或有疑议。光大约十五回山．七月复来沪．以请印书事。弥陀经白话．嘉言录．此次已无多少．待下次印出．当为寄来。此次若文钞有余．当寄数包．弥陀经白话注．嘉言录．多寄一包。
接五月十五手书．知由往返劳顿．虚火上炎。想目疾已经好之久矣．如犹未愈．当至心念观音圣号．必能立效。所捐四百元之收据．于五月初七由邮寄去．想收到。初以汝言复来．故且待之．至初七．知已回去矣．故为邮去。现今之政．如出一辙．于正人心正风俗等．皆置之不问。凡预作逐僧夺产之前茅．皆认做莫大之要务．而切实行之。此种固不宜袖手旁观．圆瑛法师尚在泉．当相与斟酌挽救．或不至过于酷烈也。
六月初五一函．谅已收到。兹接五月廿一函．云眼疾尚未愈．而热无避处．又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生．念观世音圣号．以期疫疠消灭。果能恳切志诚．决定有大效验。即汝之眼疾．亦当由宣布此语．而得痊愈。茫茫大苦海．观音为救苦之人。倘人各志诚持诵．若或疫死．天地亦当易位．日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句．即欲得起死回生之效．虽菩萨大慈．非不肯救济．但以彼心不真切．决难感通。祈与乡人详说之．则幸甚。
前收据函已知。兹接月刊并放生报告．俱悉。观音圣号．乃现今之大恃怙．当劝一切人念。若修净业者．念佛之外专念。未发心人即令专念。以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生．则便再以念佛为主．念观音为助。然念观音求生西方．亦可如愿耳。
去年两接手书．以冗忙未复。今二月下旬．当往上海料理印书事。六月仍回山。七月下山．则不归矣。八九月印书了结．当灭踪隐于一切人不知之地．以期终此余年．专修净业。否则终日为人忙．必致误自己生西大事。近来精神日减．应酬日多．若不隐去．则后来更难支持矣。佛法中人．通皆做梦．不顾大体．只期自便．以致法道日衰．外侮日众。幸有一班居士为之卫护．尚未即灭。否则佛法之名．早已不闻于今之世矣。近来人心之坏．坏至其极．而有修持者．颇多感应．尚可稍为维持。不然便从此湮灭矣．哀哉。
接手书备悉。毁佛风潮．到处皆有．若无人维持．则佛法将断灭矣。所寄十元．为寄十部闺范．每部纸工印费合八角八分。包内夹二本阴骘文图证．及二包观音颂．皆结缘者。南华女子学校．若得是书而为懿范．则所有学生．便可以为闺阃之懿范．作女流之仪型矣。去年印三千部．今年本欲多印．以时局不靖．只印二千五百。光于九月间定规灭踪．所有有纸板之书．当交居士林经手．有发心任多数者．则不妨与彼交涉。闺范系石印．不便印。若有多数如二三千部者．则须问居士林能经理否。汪与汝诗均好．光向不会诗．兼以冗繁之极．今为附函寄回。无要事不须来信。若到九月．则万勿来信．免致误事。
所言临隐时赐一函．以为圭臬。然则一部文钞．皆系闲言语乎。程子云．遵所闻．行所知．何必及门求吾哉。今谓只此敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．此八句．若能依而行之．为圣为贤．了生脱死．皆有余裕。佛法要妙．唯在乎诚。汝能始终守之以诚．则更无可言矣。谈玄说妙．弄口头．求神通．宜置之东洋大海外．方可亲得实益耳。况彼犹以炼丹运气为道者乎。彼三节妇．均能持斋念佛．当令彼决定求生西方．切不可求人天福报．庶不负此数十年之冰操耳。陈德芳法名智德。张普糖法名智普。周悦禅法名智禅。彼等既皆住于寺庙．当须至诚恭敬．礼拜持诵。切勿夹杂炼丹运气．或顶神附鬼等．以招无知者之恭敬供养。能如是．则是真佛弟子．决定可于现生出此娑婆．生彼极乐。恐彼等不大通文理．祈为彼方便演说。令其知佛法固自有真实道理也。智觉行持．可谓难得．所谓法门伴侣．出世友朋．居家学道．此实为可移风易俗者．幸何如之。
十六元收到勿念。当为寄书之费。开士传收到。现在是一患难世道．除大士则将何所依。果能志诚恳切．决定冥蒙加被。是知菩萨之心．与众生之心．觌体无二。但由众生迷背．故致相隔。或以患难之故．专心忆念．自可立见感应。譬如戴覆盆者．常不见于天日．倘去此覆．则天日固在头上也。祈与一切人说菩萨之灵感．令其常念．较谈玄说妙者．其益多多也。
光本拟九月底即隐．以历史感应统纪排印因缘．故致迟迟。香港早已函电催促．明年正月当即前去。厦门寄住．且作罢论。历史感应统纪．过数日当即寄几包来。此书可以作挽回世道人心之据。此次排二付纸板．各印二万部。
令慈及智觉久困脾疟．幸已痊愈。令寄一截疟妙方．祈为印送。庶可同人．均免此苦。
治疟疾神方
乌梅（两个） 红枣（两个） 胡豆（一岁一颗．如其人一岁．即写一颗．十岁即写十颗．照此类推）
用一条白纸．写此三种。乌梅红枣是崖的．唯胡豆须按其人之岁数写。写好折而叠之。于未发一点钟前．捆于臂腕之中（即手上肘下之中间）。即不发矣。亦不买此三种物．但写此字而已。其灵不可思议。捆时勿令人知．须分男左女右。
苏州曹崧乔．去年将此印许多．下乡收租．令其分送。乡愚不识字．即将所印之纸捆之．并未另写．亦会不发。汝不细心．此方已载于安士全书之后。奈其字过小．人不介意。宜广为印施．实为莫大利益。念法华经．也须要以此功德回向西方．则与念佛功德无异。若不回向西方．则是自分其心．念不归一。临终便难定得往生。此实最要之一著也。
接手书．知近数年来．全家安乐．不胜欣慰。所馈十元．当作印书之费。光近来目力精神均不给。近十余日以人事校对．信札积二十多封．均未复。已于去冬力拒信札．凡来均云以后再勿来信．来决不复。仍旧源源而来．以交通太便故也。
手书备悉。经济艰难．当从简朴．不可硬撑架子。南洋之行．且祈取消。自民十七．南洋商家多半破产。有往南洋募缘者．均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产．英政府把持不许贱卖．每担卖一百六十多元。十七年受某国人骗．谓若不贱卖．再过两年．吾国树大．则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖．不到一月．大商家倒数十家．现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光．故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆．以云栖寺亏空．欲往南洋化缘．光劝勿去。不听．后由云南汇款去．方得回国．南洋所化．尚不足供川资耳。光近来目力大衰．无十分要事．勿来信。
徐某肯提倡净土甚好。彼上前年以醒迷录一本见寄．祈为排印．前年附于坐花志果之后。去年腊月．同一川僧来报国．住多日过年．其僧袍子也未带。过年后．光呵斥之曰．汝为僧．当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年．袍子也不带．可知汝成年也无礼诵持念之事。幸同徐居士来．否则报国单也不挂你的。徐既由支那内学院结伴来．则徐亦是只说空话．不务实行之人。否则何肯相伴．令彼辱及于己乎。此种人．如来说为可怜悯者。
光去年以料理刻经事．故于七月廿六日下山往扬州。顺便至沪苏金陵．至九月初五由扬回沪。友人邀以往杭．由杭回沪。以缩小排印安士书故．又耽搁数日．至廿四日方到法雨。见阁下所寄七月廿六七二函．并坛经．天乐鸣空二书。以月余未在山．外间信札颇多．一时不能遍复。至十月初三日复阁下书．又寄商务书馆所印文钞五部．新刻刻藏缘起一本．作一包付邮．谅已寄到贵府矣。安士全书．为天下古今善书中冠。光绪七年张凤篪先生之尊人溥斋先生名守恩者．刻于扬州藏经院。其板笔画过细．故未经刷多少．而字迹模糊．兼之错讹甚多。光十余年前．早欲另刻．为之详校。至七年得友人刘芹浦出资．故其志方满．八年始刻成出书。一二年来．刷二三千部。去秋友人以世道人心陷溺已极．以故天灾人祸．频频降作．劝光缩小排印安土全书．普遍流布．以为挽回之计。光遂不揣浅陋．为之提倡。蒙政商各界赞助．至腊月计已有二万部之承任。十七日接到重庆佛学社章程．知佛源老法师被官绅推出．于长安寺弘扬法化。因致书源公．祈告当道．将安士书印万余部。川省各县各散百部．较在一处讲演．更为获益广溥。以此书浅深俱备．真俗并诠．深则见深．浅则见浅．断无一人不能领会．不得利益者。又恐渝地一处．或以费巨．难以全任．又为阁下致书。祈阁下告之成都当道官绅．协成共举．则八九千元不至吃力矣。今正月初七接到片香集．以冗务甚烦．略为翻阅少分．遂置之。至十九日方接阁下寄片香集之函．方知阁下已在重庆学社。所言八月已出门．则光十月之函与书．当在家中．并腊月之函．当并要来一阅。光之此举．法颇严明．绝无弊窦。倘阁下不以光之狂悖．祈与首长言之．祈其设法广布．亦未始非国民之福。即不能每县百部．减数亦无所妨．详观章程办法自悉．此不备书。片香集既欲令名人质证．以祈流通．似不宜一本转致。光目力不给．不能多看．当即寄徐蔚如（名文霨）。至于李证刚居士（名翊灼）．宜另寄一本。证刚未与光通信．其住处光知之．在江西南昌府松柏巷刘园临川李宅即是。刘洙源文理甚深．观张君行状．不胜感佩。川中既有高人．又为提倡．实为川民之幸．亦属法道之幸。至于弘法一事．当观时机。当国家太平．人心淳善时．宜多分依实际正弘。当此惨无天日之世代．当先以因果报应．生死轮回等．化其刚强．旁攻侧激．动其良心。知所法戒之后．再用正弘．方为唯一无二之道。（元月廿一）
接手书．不胜感愧。重庆佛学社．既由舒次范主任．当不至或有失误。文钞刻二部．殊非易易．以现今刻工甚贵．全部文钞若刻．当须九百多页．每页非一元不能刻。光前在扬州藏经院刻一部．四百多页．作四本．此系民十商务所印之二本者。此次增广文钞．系打四付纸板．二归中华书局．二归光。去年杭州烧去一付．只余一付。如欲广为流通．似宜照样另排一付．多打几付纸板．较为便宜。上海漕河泾监狱排工．比书局贱一半多。四百十五六页．不过二百元（每页不到五角．中华书局须一元多）。打纸板亦颇便宜。整理天下之心诚善．而其事虽圣人亦不能为。且于家庭乡里．提倡因果报应及家庭教育．尤须注重于教女。俾家喻而户晓之．亦聊以副整理天下之心而已。四书五经．由无通方眼．每每与圣贤所说背驰。唯识自本心者．方能发明圣旨．不致误人耳。因果之理．儒者视为异端．其悖圣道而启后世之战争者．皆此种理学所致也。汝既欲皈依．且作将错就错之计．今为汝取名慧霖。盖以火宅烈焰．非智慧霖雨不能息灭。自行化他．悉皆如是．且勿曰吾何有此大力哉。一日克己复礼．天下归仁．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。天下不治．匹夫有责。果能依儒释圣教而行．未有不群起而应之者。令郎思孝．当名宗慈。以梵网经令行放生业．谓一切男子是我父．一切女人是我母．于一切有生之物．皆作宿世父母眷属想．生慈悲孝顺心。不但不妄杀．亦不宜食其肉．以肉皆由杀而得。若用钱买放．其放有限．若不食肉．并抱此志愿劝导一切．皆悉爱惜物命．则其功德大矣。宗主于慈．其于仁民爱物之道．庶得其实。若杀而食之．犹曰爱物．此掩耳盗铃之计画．物若知之．必不生感恩之想。感应篇汇编．宜令熟读．此正本清源之要务。以五经四书所说者．或散见于各处．或义晦而难领会。此既熟读．读五经四书．一见此种话说．即便心领神会。理学务躬行．而不知此义．反指为异端者．皆见理未的．救世无术之流类也。慧庸有信来．已收到。观音颂．想次范必能分给。现光已回山．秋间犹当至沪．以了印书各事。拟明年避居不通邮局之处．专修净业。免致徒为他人忙．自己大事仍成空话。（五月二十）
接手书．不胜欣慰。居官乃行道救世教民．其关系甚大。今人多以官势敛财造罪．殊可叹恨。阁下以大菩提心．行一邑父母之善政．乃一邑生佛。又宜以因果报应．时为告谕．则其利溥矣。文钞扬州藏经院系木板．比此少上百篇．其价比此贵多矣。此次印二万部．商务印书馆以纸不易办．未曾私印。其意盖欲用有光纸．故现无发行之书．亦未定价。即日令友人寄十包．至则代为结缘。待后定价．当为通信。（元月廿三）
接手书如面．训词好极．但恐学生不能领会．则辜负婆心多矣。念佛会简章．适宜合机即已。今之无论学堂佛会．皆须认真提倡因果报应．及家庭教育。而家庭教育．尤须注重因果报应。庶可望后来之太平．否则便无望矣。（十二月十七日）
五经四书．本是教人为善之书。世多以文视之．则便当面错过。若感应篇阴骘文等．直陈因果报应之事．俾人一目了然．实为有益。彼大言理性．不提因果报应者．徒欲得高出人上之名．而不知所以高之实。且无普引一切人悉皆遵依五经四书之道之法。如是人者．光固不愿人学也。以其只能作自了汉．不能普利一切也。（三月廿四）
今人稍聪明．便自大自是。末世凡夫欲证圣果．不依净土．皆属狂妄。参禅纵到明心见性．见性成佛地位．尚是凡夫．不是圣人。光极庸劣．无学问．而确有不随经教知识语言文字所转之守。汝若肯信．且从易下手．易成就法上著力。如不以为然．一任汝直证十地．作真名儒。人各有心．何可强勉。光照像有何可观．何不常观佛相乎。（八月廿六）
念佛一事．行住坐卧均可念。若用心事．则不便念。不用心事．一路做事．一路念佛．两不相碍。岂照应儿女．便不能念佛乎。唯佛前长念．为不便耳。但取心中长念．固不必定在佛前念。早晚宜礼佛念十念。此外则随分随力．皆能念。小儿亦当令常念。以小人无事．终日顽耍．若令念佛．则不知不觉消除恶业．增长善根．是为最有益于身心性命之事。现今新学派多多不认父母．或复杀害．当于知识始开时．即教以做人之道理．因果报应之事理。则大时自不至为邪说所转．否则难之难矣。今寄到光明之路一包．末后有非洲吃人之一篇．可知习惯之可畏矣。
此系与湖南一居士书中所附．因误寄退回．故成无用。因附书中．以作劝家属小儿之助。
前接手书．昨又接所印各件．备悉。修行唯随己身分而立功课．非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛．回向往生一法耳。一门深入．万善圆修均可。若弃捨净土．于别种法门一门深入．并万善圆修．均不可。以仗自力．决难现生了脱故也。世之聪明人．每小视净土。某甲之守秘传观法．动云有所证悟及先知等．盖已涉于魔外气分。既不受谏．当各行各道。不必与彼往返．亦不必屡言彼事．以免暗祸。所印之上政府各条件．均好。奈政府志在夺产．不在明理．恐难得效。然由此亦可消彼酷烈．而稍形和平耳。某乙乃某丙弟子．未见其人．今见破尊孔论．乃完全一无知无识之恶劣小人。何可振兴佛法．宏阐密宗．为震旦现世之释经三藏乎。打倒废灭铲除孔教．则二帝三王之心法．三纲五常之伦理．亦当打倒铲除。不意以欲兴佛法之人．出此极恶劣鄙陋之语。则彼将来之兴佛法也．未必非灭佛法之基址也．可惧孰甚。与某乙书．剀切著明．恐彼魔气深厚．不肯见听。若能见听．则利益大矣。某乙乃某丙弟子．彼师徒均有好立异议之病。在彼只欲显己之德之才．而不知其令具眼者不肯一挂齿吻也。上海尚未见闻其书．以故汝之书亦不愿分送．以期泯而无迹．不为佛法累也。若其书已行．则固宜遍为散布也。上海现有名某丁者．亦某丙弟子．令人持咒（每表示己有神通）．谓一百日即可成佛。不具眼之信心人．如蚁聚乌合．已达千数百人。佛法垂末．现此怪象．可虑之至。光拟于八九月印书事了结．即灭踪长隐。以后无论何人．均不与之相往还。以免竟月穷年为人忙．于己有损．于人无益．待至临终．或难往生．不得不预为计虑也。五月底当返普陀．过六月七月下山．则不归矣。八月前有信．寄上海太平寺。八月后千祈勿再来信。以既灭踪已．则无地可投．亦不再答复也。现在所最急务者．在注重因果报应．及与躬行。彼谈玄说妙者．若不注重因果报应及与躬行．则适以助其邪见。法无定相．须契时机。（三月十七日）
现在时局．危险万分。沪地除租界外．凡中国地界．大都搬去。今午一句余钟．江梵众居士持书至。问其为何而来．言欲观名胜．并参拜高人。光令速即回川．彼云可迟一星期否。光云汝无要事．何得故迟．设若战事一起．则进退维谷矣。明日即归．以免高堂倚门之望。彼云明日定归．随即告退。囗人凶恶之极．中人只好与彼对抗。凡囗囗囗囗囗囗各华侨．通令回国。囗人之在中国者．亦皆回国。一二八之战事．尚未有此命令。此次吾国纵不亡．而人民之死亡．当在十之八九。唯有劝一切人念观音圣号．以为生死之善计。死即往生．生或化吉。昨已函申新报令其登劝词．日期尚未定。又令漕河泾游民习勤所．印四五十万单张．发寄各处．以尽我心。汝见息灾会法语．函沪加印寄川．此系佛教日报社所印．非光所印者。光所印者．比日报社多。灵岩开示．又数验方．及毒乳杀儿之广告。此事从来未曾发明．去年始发明。本拟印六万本．令先印三万．再续印三万。续印之书．已将装钉。若无战事．又须续印四万．藉以宏法．而广布防止毒乳之祸。汝拟刻板．此事若已行．则不须中止（若刻一二张．亦可止）。否则刻一付板．印的认真．只六七千本。若照书店中印法．其字均不十分明了．可印一万多本。若用铅字排板．打几付纸板。一付纸板．可铸五六七次铅板．一次铅板．大印刷公司有托机者．印万十百万亦无碍．小印刷所买不起托机．也可印二三万。如其战事不成事实．光印之书．汝愿任若干元．随汝发心。不任亦当为川寄若干包来。如此办法．省钱省事．而且不须屡次校对。光于民十二三年欲将排印之书．通打四付纸板．一留以自用．一寄四川．一寄哈尔滨．一寄新加坡．俾彼各得自印。因写信三处问其能办与否。各回信来．言彼地之纸．比在沪印成之书并寄费尚贵。而印刷之技．远不及沪。由是取消寄纸板之心矣。此事我已办十七八年．汝不悉知．故为络索一上。（七月初一三句三刻）
前复一函．谅已阅过矣。以战事故．上海交通阻滞．不能由航空递。灵岩开示．乃去冬十月十七．由沪直往灵岩．夜间所说．历叙往事．次日即回报国入关．非为灵岩住持也。上海战事起．习勤所现停办．倘战事早结束．当续印四万本（初三万．次三万）。有十万本之传布．则后世不至常罹毒乳杀儿之祸。所汇十元．即为印资。光颇畏奔跋．不但川湘甘地不愿往．即灵岩也不愿往。死生有命．何得徒劳。况老年气力衰弱．与其奔跋劳碌．不如受炸之痛快。况未必便炸乎。是以绝无一念他往之心也。（七月廿五）
谢职闲居．专修净业．幸甚。今之宏法者．多喜自立章程．不肯依前人之省心力．省工夫之法以行。虽其心广大．然论其实益．则当逊古人所立之净土法门多多矣。为显我为通家．不依前人成法．若是上上上上根人则可。否则固宜从省心力处用功．则利益易得矣。（七月廿三）
孝经略义．已看一遍．其论议甚淳正．唯广扬名章．驳俗学．误解名义为名誉．则与所谓利益者同科．其相去无几何矣。夫君子之名．何得独立于名誉之外。但宜以实副名．则为君子之名。否则或为求其空名．则必至种种邀求沽钓。则其名也．正是天诛鬼责之铁案也。所谓利益．尽子臣弟友之分者．岂无利益乎。以身率物．相观而善．何得不是利益。此语甚有病．虽绝未驳佛．已含有驳行种种利人利物之病在言内。当此弱肉强食．自私自利之极之时．何得用此种语言．以起人藐视作利益事乎。夫欲树一醇儒之帜．以期天下后世指而称之曰．当某时有某先生者．为能躬行实践子臣弟友之道．以继往开来．俾圣人心传．得以不绝。其能令斯世之人．或从或违．俱所不计．则可矣。若犹欲不解此文义者．及唯以口说作实行者．悉皆以子臣弟友之道．实实落落行去．不借重因果报应．利益祸害。则其所望者．亦只空名．并利益亦不得矣。（七月初二日）
孝经略义复函．当已收到。观孔子纪念之文．实为得其纲要．于讲道理则得。欲借此挽回世道人心．尚是只轮单翼．颇难收其实效。先王淑世善民．有教有政．当人心淳善之时．只说其理．人自服从。现今是何世道．汝只知守旧章程．不知变通。于留纯儒之名边则可．于普转中下人心则难。是故当以因果报应之理为之辅翼．即所谓政教并施也（因果亦如刑政．可以折服强梁）。汝守儒分．亦非不能发明因果．福善祸淫．惠吉逆凶．以及古圣贤聿修厥德．永膺多福等。岂儒者亦不宜言及乎。而洪范五福六极．实示人以三世因果之理。在儒书中．此为最深．最有关系。先儒不信有前生后世．故一归于皇极．而绝不肯发其深蕴。以致因不知因果之故．现出废经废伦等禽兽行为之相。今当此相大现之时．仍只守说理一途．则用力多而得效寡矣。洪范五福．寿．富．康宁．攸好德．考终命．此五者．岂由王者之所主乎。六极之凶．短折．疾．忧．贫．恶．弱．亦非王者之所主也。此实前因后果之大宗．乃约前生今世而论福善祸淫之天道也。实则天亦无权．不过随彼所作之善恶而畀之．儒家所谓命也。此命亦自作之而自受之．天何尝与此厚而与彼薄乎。三世之理．唯佛为大发明。儒教圣贤．亦略示端绪。无如理学以欲有异于佛．竟将圣人治天下之大本．废弃不讲。徒欲以尽义尽分以宏儒教而启牖人。适见其知见之偏．而背畔乎圣与天也。五福六极．若不约前生之因说．则向之与威．从何处施。可怜哉．后儒也。可怜哉．天下群黎．被此等高明人．抉去其希圣希贤乐天知命之眼目也。光之所说．不知是抉人之目．抑为与人以明也．祈裁酌（编者案．朱子晚岁失明．岂非报乎）。整理佛教．实为护法之要务。然须审察利弊．庶可得其实益。至于送僧于藏学．拟沟通川藏佛法．此实外行人之计画。吾国佛法．法法完备．所欠少者．唯密宗耳。言沟通者．须明本有之法．然后以其余力．学彼密宗．以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧．令从留康某等之魔王学．学成之后．必能坏乱佛法．疑误众生。如某某之欲打倒废灭铲除二帝三王之道。其于儒教佛教．均大有关系。汝是明理之人．刘公一番好心．固不得不遵。然古今立法．均须询及哲士．方可施行。岂不计利害．而但取其即行为是耶。使不见某某之魔知魔见尚可．已知其为魔．而又令未魔者依魔去学．则不为魔民魔女者．盖亦少矣。此事关系甚大．光不得不说。不过光与汝说之言．不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸．为后车之鉴．则可矣（宜先学本有之佛法．不学此法．即是捨家珍而行乞耳）。不学佛而不能知儒。不宏儒而无由宏佛。五伦三纲．皆菩萨六度万行中事。某某佛教新青年会章程．教人行六度万行．八大使命．而无一字言及因果报应．纲常伦理．及与净土。吾不知六度万行作么而行。此亦某弟子某某之伴侣也。祈阅毕付之丙丁．切勿示人．以免彼党见忌。（七月十八日）
前日真达和尚由上海来．持居士书并讲演稿．阅之不胜欢喜。杨棣棠数年前．颇为提倡．故居士将其书札印为两本。后欲著儒释一贯．欲光作序．托山东臧贯禅转光．贯禅亦不说杨之住处．光亦不问．仍交贯禅。次年杨有函致谢．亦系由上海居士林转来．此后了无消息．已四五年矣。光问居士林．棣棠曾有书来否．云无。或者放下身心．切实用功．欲得大明儒佛之道于世．亦未可知。汝所讲者甚好．实为根本要义。唯第一章论孔子之天命一段．完全师法宋儒．完全与孔子诗．书．易．春秋之理与名义相悖。儒教诸书说天．那有约佛教理性第一义天之义。宋儒见此义高深．窃取其名义以自尚．欲与佛教争衡。而竟将实事说做空理。汝学佛有年．何得尚不知宋儒之过．而欲袭之以开人正知乎。佛教事理．性相．修证．因果等．不相混滥。宋儒专取其最深之理谛．其余事相．概皆抹杀。以故斥因果报应生死轮回．谓天即理也．鬼神者二气之良能也。由此一般眼中无珠者．奉其学说．大家皆以因果报应生死轮回．为佛诳人之法。纵有见得及者．以门庭虚荣心盛．欲百年后主入文庙．亦不得不人云亦云。道学之明由宋儒．道学之灭亦由宋儒。自兹以后．多半人．皆以因果生死轮回为渺茫．以致善无以劝．恶无以惩。向无欧风．尚可支持人道。近来欧风东渐．竟公然废经．废伦．废孝．免耻．杀父．杀母之学说．与其实事．通通演出。此之祸根．完全从宋儒来。光每一思及．不禁为儒教痛。偶与一二知己者言此义．绝无一人谓为不然者。在彼当日倡此学说．其意恐人谓儒教之义．浅于佛教。得此义以维持．庶不至天下后世之人．完全崇奉佛教．而藐视儒教。不知数百年后．竟得此之结果。所谓欲大明儒教．适成其灭除儒教也。哀哉。儒教圣人之本．吾人不得而知。论儒者．必须按儒教所立之地步身分而论．方可无弊。汝后之诸说．均好。唯此一段．光已知汝佩服宋儒之固执甚坚。当此群灭儒教之时．尚不知因何而得有此事．而袭此故套．欲今后同师宋儒执理废事之说。又欲贡之棣棠．若棣棠是真通家．决不赞许汝此说。若尚依附人言．则将引棣棠入于执理废事一门．其祸岂有既极。光是以不寄与棣棠。而略说宋儒心病．及因此致成此时率天下之人．同归兽域之恶极世道也。汝若谓光所说者不是．请熟读诗．书．易．春秋说天处．看毕竟是宋儒之失．是光之妄也。孟子．荀子．告子．及所有儒书之言性处．若按儒家本宗论．则光不敢置喙。若按佛教论．则彼之所言性者．皆属于情。虽名为性．不得谓之真如不变之性。倘此处一笼统．虽能利人．亦伏有误人之机。若知是情．则谓善．谓恶．谓善恶混．均可。若认此为真如不变之佛性．谓之为善．尚属赘语。况又谓之恶与善恶混乎。古今大聪明人．每好自立门庭．不肯人云亦云．故致有此种议论。正所谓世界原清平．唯人自扰乱耳。又汝久慕棣棠之名．欲与之相磋磨．此稿何不令人抄好．而潦草如此．殊失交友之道。光直心直口．不计人之然否．祈为慧谅（杨朱之学说．于世毫无所益．何可与墨并论．补论）。
又．许止净又将历史统纪．略为增修。李耆卿拟刻木板．以期永传（请一极高写宋字人写而刻．亦甚认真．不惜工本）。此须二年后．方可出书。现又令照旧式排板．亦排两种．缓办不急．大约年内或可出书。此板排成．纸板打好后．去年所打之八付纸板．悉付祝融．庶以后同得阅此善本矣。无事勿来信．免得彼此劳神。某某由此二书．真有正知见人尚肯挂齿乎哉。枭鸣獍嗥．谁听此音．何须提及。（五月十三日）
今日之世道．乃患难世道．欲其于患难中不遭患难．非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰．当土匪军横行之时．若不仗佛慈威．欲以自己才智料理．则难如登天．险于履冰矣。若秉除暴安良之大慈悲心．即得此种恶类．势必须办者．但存哀矜之心．自不至于结怨与遭祸也。去年一弟子曹运鹏．在安徽广德作县长．因办一案杀过人．其党侣谋报仇。彼于十一月间退回上海．至腊月十三来十人至其家．问彼在否。其妻言出外去．其妻与女十九亦皈依光．见其形势．志心念观音。匪搜其箱得二千元一折子．及百余元现洋．遂坐其家候彼回。彼回家．见十人各执手枪。问其所以．言特来报仇。问为何事．言为办杀彼之人。问以何故行杀．遂言由上宪发来令杀。彼云此系上宪之命．非曹某自杀。匪徒不以为然。问汝等可认得曹某否．云认得。相谈许久．匪徒不耐烦．谓大家曰．我们且去．明天再来．遂去。曹运鹏与匪谈说许久．问认得否．言认得．而竟不认得。且不问汝是甚么人而去．期以明日再来。匪去后．运鹏打电话于银行．令勿给钱．恐匪又来．挟家同往青岛去矣。此种感应．多不暇书．能实力持念．决定逢凶化吉。演稿包内．附闺范一部．寿康宝鉴二三本．令子弟详阅。庶不致斫丧元精．致成孱弱．及与夭折也。明道师在上海赫德路佛教净业社办流通．若欲请所有诸书送人者．照章程直与彼信可也。
接手书．知为法为民之心．犹如昔者．足可征其具坚刚之志力．不与时俗浮沉矣。涪陵．系佛法不到之地．最初开办．不宜即于高深处下手。宜先表示其高深处．非今人素未修习者所能即得。然佛法固有大方便法门．令无力即得高深者．修持净土法门．并须极力敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。又以信愿念佛．求生西方．果能如是以修．则可以仗佛慈力．带业往生。若得往生．则所得利益．较彼能修至高至深之法者．亦绝无所歉．尚有过之百千万倍者。以一则专仗自力．一则兼仗佛力故也。如此以说．彼决不敢小视净土法门．而修高深者。若不如是以说．彼必以高深自期．以净土法门归之于愚夫愚妇。究其实益．或少知名相．自高自大．毕竟难以得断惑证真之实益。究其结果．则欲望彼愚夫妇仗佛力带业往生者之肩背而不可得。此天下古今好说大话．好以通家自诩者之通病。吾人既欲利人．若仍踵袭其迹．则成宋儒欲卫儒教．故破佛说。究其所得．则成废经废伦废孝免耻杀父杀母之实祸。使彼亦提倡因果报应生死轮回．人当有所畏惧．有所冀慕．世世相承．不敢以此等事为佛骗人之妄语。则欧风再烈．何至少数信从乎。况胥天下之伟人杰士悉信从乎。呜呼哀哉．灭儒教者．非欧人也．乃宋儒也。宏扬佛法．不在真实行持处注意．唯以玄妙为事者．其弊亦与宋儒相同．故不敢不与汝一发挥也。近来密宗大兴．然某某某之劣迹．已大为露布。闻重庆佛学社．完全变作密宗道场．彼成佛之易．往生之易．直同反掌．居士恐亦为之感动。但思某某多年专学密宗．其见识如此．决非成佛及业尽情空之气分。则彼之所学者．殆非如来所传之密宗。使真正如来之密宗已得．何致香臭亦不知．而任意侮蔑圣贤也。（六月初九）
学说之误人．只在最初几希之间。其后之结果．则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理．而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应．及生死轮回．致成今日之灭绝伦理之世道也。汝于佛学．颇有见处。对于初机．不先以事修为事．而以第一义谛为训．其错也莫能喻焉。百丈错答不落因果一语．按实理亦非有错。以教不投机．致人误会．遂致堕五百生野狐身。所以古人谓宁可著有如须弥．不可著空如芥子也。上帝临汝．无二尔心．在帝左右．简在帝心等．当极力为彼等说其事相理致。令彼等均皆严恭寅畏．常凛对越之诚。若尔即不发明第一义天之深理．而亦决不至于悖谬。若完全不按事说．专按第一义说。俾上焉者虽悟深理．不务实修。下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人．不但宋儒之派不可学。即凤篪先生之派．亦不可学。以彼重在理性．不注重事修故。宜步趋周安士先生．则其为益也大矣。今之人通害执理废事之病。汝又从而导之．其祸宁有底极。然不以光之所说为非．乃汝之大过人处。多有明知自己错谬．尚复极力辩护者．何止一二三四五六七八也。杨子之学．直不足以挂齿之学。孟子当日．犹以为论．虽属辟彼．实因此抬高彼之声价。使孟子不屑挂齿．后世谁知有杨子其人者乎。教人先要识彼来机。否则且注重于事修．则为最稳妥之法则。杨子亦不可以为哲学。哲学用之而善．尚有益于世。杨子之学．似乎自任天真．实则戕贼人道。以人各不相为．则水尚无由而吃．况穿衣吃饭乎。世之人无一不仗人力．方能为生者。上自皇帝．下至乞丐．莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯为．不知彼穿衣吃饭．完全皆他人之力所得成就者．彼无一毛之利人处．彼亦不应受人一毛之利。此种邪说．尚有以为一家学说者．真是厕蛆与神龙并论矣。聂云台处．切勿再寄信．彼大病年余．今虽稍愈．不能用心及多说话。彼之相命．依子平家皆谓前去二年决难过．幸已过矣．但复原不知在何时也。许止净事颇繁．兼以色力不甚佳．以故不甚应外缘。杨棣棠已托明道师向居士林打探消息矣。历史统纪．令明道师寄十包．每包五部．大约可以足用。开会演说．体裁颇好．而办事之人．实不易得。今之无论何界．一动即立章程．求其能依章程实行者．则便难其人矣。若知其难．当从省心力处办。但期有益．不必定要合大章程。若必欲合大章程．或致小益亦莫由得．以人情太下作．不乐遵正式范围故也。（六月十七）
明道师昨有信来．言杨棣棠之件．已寄去。云台之件．面交于彼．现比前较好点．能于房内行动矣。以后与杨通信．可直寄檀香山中华会馆．即可收到。尤宜书何国何岛（恐是夏威夷岛）．记不甚清．须问邮局自知。又宜用外国字．恐邮差不识中文．则或致误．顶好中外文并用。
近来念佛相应．欣慰。陈海超于民九十年间皈依过（法名志净）。其人好谈理性．盖聪明习气所使也。曾来信多谈理．光颇不以为然．后不来信。至民十九年（或廿年春不记得）令友人将一念成佛法门寄来．光见其序中推尊．且后印版权所有．又一本售洋三元．因将其书与其友寄回．而深斥其以凡滥圣．借佛法以求财利．彼后来信道歉。上海打仗．其厂已烧．则其纸型．当亦成灰．想彼利人心切．或又排印也。此种书唯大通家看．则不受病．稍聪明而事理未能了然者．便即以明白此一念为到家．则误人处正在其欲利人处。当今之时．人皆学空套子．此种高调且以不唱为是。不久当有歧路指归十包寄来。八九月间．当有物犹如此十包寄来．此书专记物类之懿德懿行．虽不言戒杀放生．实为戒杀书中之冠。因印六万册．其缘起序中说之。（六月十九）
玉砫师人极诚实．与光同住红螺山半年。彼所说禅净之义．乃只在用功一边说。若谓此义高深玄妙．圆融透彻．则便有违经之咎。净土一法．俾凡夫仗佛慈力带业往生。撇去此义．唯以一念不生．一心不乱．相同为事。直是违抗佛经．自立章程．以误初机者．故不得不为说破。光粥饭僧耳．老实念佛。人有问者．亦以此答。兼说因果伦常．何可云不测。以粥饭僧加以不测二字．岂非以凡滥圣．令光同汝俱获罪咎乎。
汝谓川中危险．欲来苏州．然须知甚难。所言筹六七千以作全家过活之资．而自不能带．带则更恐有意外之危险．汇则百元须三十多元之汇费．此亏岂吃得起。现在苏州似乎安靖．倘东西洋战事一起．则上海及近海之地．均成彼等水陆战地．则苏州之危．危于成都矣。此光臆度之见．究莫能知后来之吉凶若何。唯汇水太大．此固人所共知者。祈至诚念观音一日．拈阄问其进止．或吉或凶．再做道理。五台志排好六七成。峨志尚未理好。五台志排完．即可接排．或可年内了手。九华志定在明年夏秋间。灵岩志亦当为彼修辑。毕则便离报国．远隐于人不及知之地．以终余年。报国非我所有．不过作客暂寓耳。人心通坏了。当权者倚势虐民．剥民脂膏．以助洋人之富．此心不知何所取益．无他．自私自利之心重．卒至自害害人．同归于尽。此之祸根．由程朱破斥三世因果六道轮回之事理．谓为佛以此骗愚夫妇信奉其教耳．实无其事．以人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉烧舂磨．将何所施．又有何者复托生乎。此语大开一肆无忌惮之端。彼唯知教人尽谊尽分．正心诚意．而复将督责人不得不正心诚意．尽谊尽分之权．完全毁灭。后之学者袭取其谬．欲得纯儒正学之名．致治身治国之法．皆成枝末．了无根本。及乎欧风一至．则完全通身担荷．其弊而更加甚焉。所以现今事事皆是作伪．即如近世道学张凤篪．其父艰难困苦．竭一二年之力．以刻安士全书．彼无一语及之。此盖受宋人唱高调之毒者。凤篪笃实君子尚如此．其它浇薄奸伪之流．则又何能挂齿乎。人心全死．国何能存。所幸者尚有一句南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．当死生守之．庶不至来生并天地父母之名字不闻也。若不决定求生西方．来生便成禽兽人矣。何胜叹哉。（九月十五）
谨案．慧霖奉到此谕．全家斋戒敬诵观世音圣号一日．然后在佛前拈阄．连拈三次．皆为留成都吉．遂罢东下之议也。
前航空信．即接到．并送二位友人矣。前日寄一信．想已接到。今之宏法者．通是崖板章程．不知变通。仁王固可护国．讲之殊难领会．念之亦无有多少。若以普门品为救国而讲演．则三岁孩子．也会念观世音菩萨。若仁王经．则百千中之一二人矣。如此宏法．只得宏法之大名．难得护国之实益．可叹孰甚。思仁之法名．当名宗垚．此即古尧字．而完全是土．而亦不失宗尧之义。三土之高厚以自励．内尽孝弟．外行仁慈．兼以佛法为依归．则可为世模范．幸何如之。当须善教．切勿效今人皆自陷子女于罪海中。彼方以为我爱儿女．是爱有甚于杀。故致群起而杀父杀母．皆其父母不知教导之所致也。汝为成都具瞻．以后真欲利人．切勿死守成规。若前二次之救国举动．光不禁心痛。捨简求繁．捨易求难．捨无耗费而大耗费．卒至会念者寥寥．其为益能不寥寥乎。今年有一小女年九岁．得一怨业病年余．中西医看之无效．光令念观世音菩萨．并令饮大悲水．兼洗其患处．旬余即愈。一小男十一岁．亦如是。当大急难时作佛事．当愈简便愈有益。故曰愈病不在驴驼药．救急还须海上方。汝知之乎。（十一月十一灯下）
昨接汝普告文．词理均周到．所可惜者．不甚知事务。当此大劫临头．只靠一西僧．数百和尚．诵楞严大悲．便能止息大劫乎。何不普告全城全邑全府全省全国全一切人．日常志诚念观世音菩萨．以消此大劫乎。以恳切至诚之心．作清晰显了之文．痛哭流涕而恳告之。人各有心．当必大家发起．展转相劝．则观音佛声．震动虚空。匪纵不能灭．当不至于过甚。十余年前川中一居士．提倡持楞严咒救国息灾．以不能念者印咒作一小卷．俾带之身上．悬之门首．供之家中．其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音．则不需费。而一切老幼男女．同种莫大之善根。彼以章程与一小卷咒寄普陀．其时日已到．即写信已来不及。光但叹伤而已．并不与彼通信。今年川中又发此会（或是去年．记不清）．又举前者为例．此不知是何人说．并非本会通函．故亦只可付之一笑。汝昨之说．亦复见不及此。是捨简便人通能行者．而只期一西僧五百多和尚消此大劫。非谓西僧和尚不能消．何忍令一切当受灾者．不令深种善根乎。是知措大事者．不计及小．究则以虚张罗为极致．诚实普行为不致意。光一向不喜多事．而一函遍复．固一一指明。何欲灭大劫．不一採取．而普劝同人咸念观世音乎。念观音除不发心者外．虽三岁孩子．也能念。念楞严则万中一二人耳。念观音毫不费事．亦不须费．念楞严非数千元不能毕事。为民上者举一事．亦须虑及于此。则事行则同．而实惠大相悬殊也。（十一月十四）
汝无甚余资．何必为光寄钱。春间由重庆汇五十元于弘化社．汇者并未说明．弘化社亦不来问．遂去信重庆．月余亦未来信．后因德森师信中．方问弘化社．始知款来月余矣。远路寄物．必须标示清楚。近寄之中国政教略义甚好．然欲行古圣贤之法．必先揭后世卫道害道之祸。如疗病然．不去邪毒．即行辅助．则辅助反成祸害矣。当此大劫临头．欲为天下后世谋治安．尚畏忌不敢言先哲之弊．先哲有知．当痛哭流涕．声震大千矣。光一向认理而不认情。当此时际．尚不敢指斥辟因果轮回之非．而欲复古圣之至治．乃北辕而适越之见也。光殊不谓然。（五月廿三）
两次航信．以人事冗繁．未能即复。所立功课．无有不可。女校训辞．已于二次航函来之次日．并汝之信．一并寄云台矣．勿念。密宗道理．不可思议。而今之传密宗．学密宗者．各以神通为事．未免失其本旨。传者尚无真神通．学者谁得真神通。诺那来上海太平寺．言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之．开囱门．即能随意长寿．或即往生．此语何可一概。勿道尔我不能．即诺那也不能随意往生。一弟子以此事问光．光复之曰．此事理实为的确有之．但不可谓人人均能往。须知密宗要旨．在三业相应。果三业相应已久．便可从心所欲。未到心空而妄欲得者．或至著魔。此密宗一大关系也。（九月廿八）
当此时局危险之时．只好静守。若万不能守．再行逃避。若轻于妄动．一经离家．家业半属别人。欲回而又整顿．复原则难如登天矣。所言川僧听脉念佛者．民十七年．其徒以其师所作之文与偈．持至太平寺．祈光为改削流通．又祈作序。光阅之．谓汝师倒是有所悟者．但以禅净宗旨不明．以禅为净．以净为禅。俾念佛者不致力于信愿．而致力于参究。纵有所悟．由无信愿．不能仗佛力往生西方。由未断惑．不能仗自力了生脱死。汝要流通．我也不打破．汝自为之．我亦不为汝改削．亦不作序．汝印出来也不要送我．我也不肯为汝施送．其人遂去。向大中书局排印数千本．从前之名不记得．大中书局老板．送光两本．名禅净言行录。其偈居半．似有道理．但宗旨混滥．亦可令无知之人种善根．亦可令真修净土人弃信愿．此种书．光不肯干预。川中每出异人．有刘某者．皈依宝一法师．宝一庵中有湖南二女居士。刘为伪撰自知录石印若干送人．专门以大菩萨所得不思议境界．为此女人所经历之境界。意欲由此抬高其师之声价．其师亦于顶格批之以流通。有丁某寄光．祈光详批作序。光阅之云．此书万不可流通。虽无外道话．但专谈自己所得之境界．绝不说如何用工。初心人看之．均想此境界．必至著魔。此女人既能得此境界．何得不知误人乎。祈通通烧之．勿再送人。现在时局危险．不必专以打观音七为事。七固不可不打．当令城乡老幼男女．日常念观音圣号。以期冥为加被．俾匪焰消灭。此时提倡．人必信从。若大家都怕死肯念．当有大效。若只以打七为事．乃少数人所为。若令人民各各常念．则其益大矣。彼不知世务者．动必援古。不知因时制宜．随分随力以设法．则用力多而获益少矣。（九月十六）
指归净土．乃禅不禅．净不净之书。亦可令无信心者种善根．亦可令真念佛者弃信愿。所种之善根在未来。所弃之信愿在现在。具眼之人．决不流通。彼以禅净自名．而不肯依净土真宗旨．可叹之至。今之提倡净土者．多是此种知见。深恐人以己为不通宗．故成此宗净俱失实益之结果耳。（九月初八）
两函均收到．勿念。峨志前开单时．意每包五部．拟一百部归峨山．故开二十包。后因重．只包四部．峨山之百部．尚欠二十部．故又令寄五包．以足一百之数。余均不再补寄。又王镜湖所画佛相．前寄王晓曦义比洋行．并书已与佛学社说．令其追问．彼又欲寄峨山结缘．直寄成都汝宅．想已收到。当为看门者说．令其回信报收到．以免彼企望。峨山明时尚不乏高人．而木皮殿之铁碑．自嘉靖时竖立．至今令人痛心。圣钦记载．直以彼为全国僧人领袖．竟将铁碑录出．交王晓曦寄来。而且每篆之傍．各音楷字．尚不知其为谤佛法之文。当日铸碑之僧．县志尚载其名．彼亦不知其为谤佛法之文（今与汝说者．恐一班无知僧．谓为毁古迹也）。今果能毁此四百年长谤佛法之文．实为一大快事。尚祈为峨山大众说其所以。庶不至瞎眼者．谓毁古迹也。（正月二十一日）
昨接手书．不禁为广安人民庆。所作各学训．通皆契理契机。然或广训．不可不以因果为前提。自程朱辟因果以来．儒者皆不敢谈因果。一则固守党同伐异之陋习。二则冀为纯儒入庙之偷心。以致治国．治民．治家．治心．均无根本。近来废经．废伦．杀父．杀母之风．皆由辟因果之学说而来。今则视尧舜禹汤文武周孔．通不如洋人。又何必顾畏固执者之攻击．而不敢说其症结。以致听者犹不知愈病之真诀．岂不大可怜哉。德森师于八月初八离苏．经江西几处瞻观（九江．庐山．吉安）．至廿五始到赣。其母尚健。寿量寺观音殿已成．可以安僧行道矣。大约十月半前．可以返苏。许止净近亦来报国。待德森师回．光当出关．仍住报国。明年九华志出后．再定行止。今寄净土五经二包．念佛恳辞十包．憨山年谱一包．远公文钞一包．坐花志果十包．安土全书三包．观音颂三包．净业指南五包．人生指津五包．饬终津梁一包．了凡四训一包．嘉言录三包．共四十五包。以助教民之至意。（九月二十一日）
两接手书．不胜感叹。保甲公约甚好．惜全国各县长不致意于此。德森师本月初七回来。许止净九月初来。明道师病久．于本月十九早二点半钟去世。二十一运龛至灵岩．廿五迁化．入灵岩普同塔。六十元收到．当为印送经书之备。此次或有大祸．光实无有迁移之念。以老病畏寒．不能迁移．勿道光不移动．即德许亦不移动。以光若一去．报国即废．无人维持矣。况苏州数十万人．均不去．吾僧徒何特畏死以去．以令苏人增大惶惧乎。廿一年苏亦垂危．去者十之七．尚有决不为动者．凡逃难者．均遭抢劫之难．不逃难者．安然无患。有几处函邀往彼者．光复云．若有危险．当随炸弹而去．较比路上受抢劫．长时怀忧惧．为优胜多多。此次若起战事．当以不动自守。死乃人各难免．与其流难失所而死．不如安住不动而死之为安乐也。现在弘化社事．悉归光任．随分随力以办．并不愿广为募化．以令人生厌．而起疑光贪财之心也。祈放心勿念．三界无安．西方极乐．唯此为所迁之地．此外则一无所迁。现不出关．以省各处讲演之烦。以后无要事．不必来信．以免彼此劳神。
前圣钦师来．持汝手书并廿元．供养二字．何敢当。即为寄闺范等十余包．以祈有益贵处耳。现今法弱魔强．聪明者多分归于某某之派。彼抱一革命之成见．以大权未得．不能满彼所愿。倘令得权．则即行驱僧夺产．以作彼眷属永世之祖业。余所驱出之僧．当为分配各寺．以为作撑门面之具。此种人．何能和衷共济乎。光素知法门事难维持．以故不主寺庙．不收徒众。今已老矣．一切事皆不干预。以汝不知所以．故为略说。像片一事．小之小者（圣钦和尚已持去）．何得云令圣钦垫款．后当归还。况汝有廿元来．光纵见小．岂有此不近人情之举。汝作此说．亦未三思耳。过谦失中．迹近于毁．于一切人前．均宜浑厚．切勿如此耳。
佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者．除信愿念佛求生西方外．别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士．专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法．反浅近视之．而不肯修。盖其平素注意深妙之理性．而不详思佛力之叵测．以故弃佛力而仗自力。自负为大通家．卒致只得其名．罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界．高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出．岂不大可哀哉。此世间学佛者大多数之通病。光宿业深重．生甫六月即病目．经六月之久．目未一开．除食息外．昼夜常哭。以此因缘．目不如人。后出家．得见净土法门．遂专心于此一事。有不以我为庸愚者．均以此告之。其有负大通家之声望．亦任人为大通家。汝欲皈依．志期了生死则可。若欲为大通家则不可。今且将错就错．为取一法名为慧融。谓依佛智慧．于此净土法门．融会贯通一切诸法。俾一切人由约而入．不致有日暮途远之叹。今为汝寄书数种．读之则净土法门之所以然．悉可备知。净土五经．十要．宜格外注意。而于光所作之序．尤宜笃信．不可以文不雅驯而忽之。于此经此书．信得极．则可谓真佛弟子．能自利利他。当此危险莫测．无法可救之时际．捨此一法．佛也无法可设矣。祈详阅。光目力不给．祈勿常来信．以免徒劳。（丙子六月二十日）
提倡佛学．当以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。能如此．则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人．何堪学佛．以望了生脱死乎。诸恶莫作．众善奉行．此佛戒经中之略戒．文昌阴骘文引用之．人唯知阴骘文有此语．不知其来也远。末世学佛所宜注重者．在知因果与修净土。以知因果．则不敢自欺欺人．作伤天害理损人利己之事。修净土．则虽是具缚凡夫．便可仗佛慈力往生西方。诸余法门．皆须烦恼断尽（三界内见思二惑）．方可了生脱死。否则纵令大彻大悟．有大智慧．大辩才．晓得过去未来．要去就去．要来就来．尚不能了。况具足烦恼者乎。讲净土．要将净土为佛法中之特别法门．下凡与上圣共修之道．末世众生不修此法．则但种未来之善根．绝难现生出轮回等道理详说。地藏经．说因果颇显豁．其注解．唯科注可看。扬州藏经院刻有地藏开蒙．不可看。以原本不甚好．又经一不通之人修之．愈加不好。十余年前有人以此经注送光者．光令其持去．以光不敢转送故。今将光所存之科注寄来．其注颇详明。以不足包．因将一弟子送光之孝经注附之。此人博闻而好名．故其注以广为事。然藉作参考．则非无益。又附净土五经二本．若详知光之前后二序一跋．则提倡佛学．当不至捨仗佛力之法门．宗仗自力之法门矣。又寄无量寿经颂一包．此颂虽未能将经义彻显．然亦可以为初机者．作一助缘。隋道绰禅师一生专弘净土．讲净土三经近二百遍．可知一年之中当讲四五遍．不以繁重为忌．唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本。今人以求名为本。若专讲净土．人或见轻。所以不肯专精致力于一法也。（六月初五）
前者蔺伯操言．汝欲请观音颂五十部．因令中华书局代寄八包．系五十六部。后每因邮路不通．或书阻不发．或中途搁置．现今想已寄到。前三四日伯操来．交洋三十余元．一时不记．恐是三十六元。言二十元系交观音颂之资．观音颂每百部三十四元．每包书局寄．必挂号．则是二角．为防送者作弊．非挂号不可．二十元即已清。今日与汝寄文钞．安士全书．寿康宝鉴．学佛浅说．弥陀经白话解．闺范．感应篇直讲等．共十三包．亦不必算钱多少。光以秦人．其数年来以邮路梗阻．不能寄书令吾乡人得闻佛法．实为一大憾事。嘉言录已无．故只寄一二本．待十一二月二次三次印出．当再寄几包。汝于去年托伯操求皈依信．未接到。今为汝补书法名为慧泰。盖以时纪顺若．则为泰象．泰则业消智朗．障尽福崇矣。凡欲学佛．必先学为贤善。若不敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．则尚是世间罪人。譬如疥癞疮溃之人．何能承事天帝．故须先从伦常立基．以为学佛之本。祈详观文钞．嘉言录．则一切自利利他之法．皆可悉知矣。
光现以年老精神不给．又有迫不及待之三山志须修理．早已拒绝一切。因汝之诚且为略书数语。汝弟与何映西．为取法名。梁柱法名慧柱。何映西法名慧西。谓立志笃修自利利他之净土法门．如柱之撑天．月之映西也。余详一函遍复。以后不可再来信．来则不复。（七月廿五）
观所作诗．其声调意致．实不让古人。但只是诗人之诗．其衷曲愁怨．似绝未闻道者之气象。即与君题序者．皆与君同是一流人物。君既有此慧根．忍令以悲怨而消磨之乎。一切众生．皆有佛性。我既有佛性．可任其被烦恼盖覆．历劫不得发现乎。当移此愁怨以念佛．则生入圣贤之域．没预莲池海会。倘真有宿根．当不负老僧此一呵斥也。
接手书．不胜欣慰。但以香期人事冗繁．未能即复为歉耳。大凡聪明人．多皆傲物而自是．不肯受人呵斥。光愧无学问道德．不能稍益于世．因兹抱一他山石之素愿。欲令纯金良璞．皆由我粗砺之质．以成世宝。是以三次相见．不以赞而以勉．不以人情而以佛法为指示。其书与三次之语．呵斥颇切．意必此后绝不过问。而书中所叙．颇生感激。足见宿根深而见理明．不自是而肯听善言。倘能将才人习气．西欧虚派．尽情放下。以敦本重伦．躬行家庭教育．俾一切女流．同仰懿范。再加以生信发愿．自修净业．自行化他．同期解脱．以为闺范母仪．女流师范。则吾国之兴．断可必矣。然文人所说．多属虚浮．果真实如书诗中所说而实行之．则光前所期望者．皆必定可成事实也。好高务胜．见异思迁．乃文人及虚浮学道者之通病。须知尧舜之道．孝弟而已。如来之道．戒定慧而已。纵使万圣万佛相继出世．亦不能稍变章程也。了此则自知见异思迁者．皆由心中无主．非受道法器之所致也。佛法法门无量。若欲仗自力．于若禅若教若律若密中得其指归．尚不容易。况由此证无生而了生死乎。净土法门．乃普令一切圣凡．同于现生往生西方．了生脱死之最捷．最圆．最顿．最简易．最玄妙之法门也。若不以文钞文字刺眼．祈详阅而实行之。此后再阅古德净土各著述．则势如破竹．循流得源矣。汝之诗意义甚佳．然欲避绮语之讥．须当行其事。否则何止绮语．乃妄语戏语欺三宝语也。光四十余年不作诗．故不为和。
接手书．知前次之书．尚不讨厌。此次除过誉不慧外．皆属实情。一息不来．即属后世。此时纵才高八斗．学富五车．亦无用处。若不及早修持净业．待到此时．方知虚受此生。枉将宿生所种善根．尽消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。净土法门．贵乎实行。今既知之．当随分随力行之．方有实益。若但研究而不肯持佛圣号．以期近则消业障而增福慧．远则出三界以登九莲．则仍是文人习气。有此习气．欲真实了生死证无生之利益．实万难万难。果能发大菩提心．于公私之暇．实行愚夫愚妇老实念佛之行。则将来之母仪闺范．师范女流．与预会莲池．亲承佛记．皆可必得矣。愿将身体力行之不遑．不敢故作戏论．以开罪三宝．常念勿忘．则幸甚。此后不须来信．光约于月半后往沪。
君于民十六年见光时．光颇嘉其聪慧．而又能受人指斥．故光常冀君为浙地女界之善导。其后绝无音问．意其在普陀时所发起之善根．以无人提持．遂复消灭矣。然光亦不肯再多事．以强人所不欲也。及见所汇之诗．其意致完全不与此道相应．因略一启迪。后见所复．遂大畅慰。是知入道．各有因缘时节也。所寄弘法社刊．以冗繁无暇．只看曾女士孔节妇及某女士传．并八识四宾主颂。文意俱好．然宗门中语句．意在言外。四宾主似有文义．聪明文人．可以模仿。若酬机之无义味语．决不可以文义会。如其真有所悟．不妨为之提倡发挥。若只以聪明模仿．且勿妄动笔。此与教大相悬殊．极宜慎重。果真念到一心不乱．亦可顿识彼之意旨。未能真知．切勿含糊．冒充通家。因近世人好剽窃．光颇不愿人因此获罪．故为君言之。
午后接海沤集一包．随便阅其题目．亦有已在宝静法师弘法社刊登者。其秦始皇论．颇涉激烈．殊失中道。称始皇之才处．可谓具眼。至完全推尊始皇．而以焚书坑儒为大作略．则其过可胜言哉。彼欲愚民而焚书．非恐其邪说诬民而焚书也。若凡邪说者焚之．固为有功。彼系悉焚言政治道德之书。以易为卜筮之书．故不在焚烧之列。圣人在位．善人执政．恶人自可向化。而彼所坑者．是不附己者．此种处何可推诩．而犹恨其未能坑尽乎。居士才力有余．涵养不足．只图一时快口．并不计误无知之狂人。光旦暮将死之人．于世无所益．唯以居士宿根深厚．特加磋磨．不知居士以为然否。
世间聪明人．每以聪明自负．不肯虚心受人指斥。汝宿根深厚．实为进德之基．观手书不胜钦佩。宗门语句．勿道不悟．即悟而不善识机．以致误人．则自实得祸。前在迦叶佛法中．百丈山主人以一语不契机．致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事．始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者．可畏之至。居士但实行礼诵．待至凡情圣见悉不得时．所有酬机之语．直下俱皆明了。然虽明了．犹不可不慎重其事。如前百丈所说．实在不错。但以误机而自遭五百劫野狐之报。况所答完全是错乎。至于所汇十元．仍为居士寄各要书．以期宁地闺阁英贤．同沐佛化。然人多书少．何能遍及．故寄一函遍复．一包五百张．令学堂学生人各一张。得居士为之演说．彼等必欣欣向荣。若最初志在顾本及求利．则小乎小矣。非光所望于居士者。宁波信佛者固不乏人。然以粲华之舌．锦绣之笔．于日用伦常中．孝弟忠信礼义廉耻各法中．提倡佛法之净土法门．则实不多见。居士固有此资格．惜数年来尚未真实发心。今既发心矣．忍令一切坤伦．同终其身不沐佛化．不知了生脱死之出路乎。此光所以代两土教主而劝驾也。
接手书．似深知其病。然以文字习气太深．虽自知而实不能痛改．则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益．皆由此习气隔之远之。故佛以世智辩聪．列于八难．其警之也深矣。读永明宗镜录诗．声韵铿锵．非夙有慧根者不能．然亦是修道者之障。以此种言句．皆系卜度而成．非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心．现在人无能为此种决裂开示．今引一古事以作殷鉴．则诗文匠即可为担荷如来慧命之龙象．而永为闺阃母仪．女流师范于无既也。其事在普陀山志．妙峰大师传中．清凉峨嵋二志亦载之。以此大师于三山均有因缘．故不厌其详。此师乃叔季不多见之人．其得益在山阴王寄鞋底于关中．遂得大彻大悟．不复以诗偈为事矣。
附录妙峰大师传以资参考
明妙峰名福登．山西平阳人。姓续氏．春秋续鞠居之裔。生秉奇姿．唇掀齿露．鼻昂喉结。七岁失恃怙．为里人牧羊。十二岁投近寺僧出家．僧待之虐．逃至蒲坂．行乞于市．夜宿文昌阁。阁系山阴王建．请万固寺朗公居之。一日山阴王见之．谓朗公曰．此子五官皆露．而神凝骨坚．他日必成大器．当收为徒．善视之。未几地大震．民居尽塌．登压其下无所伤。王益奇之。乃修中条山栖岩兰若．令登闭关．专修禅观．日夜鹄立者三年。入关未久．即有悟处．作偈呈王．王曰此子见处已如此．若不挫之．后必发狂。遂取敝履割底．书一偈云（这片臭鞋底．封将寄与汝．并不为别事．专打作诗嘴）．封而寄之．登接得礼佛．以线系项．自此绝无一言矣。三年关满．往见王．则本分事明．具大人相。（节录清凉山志妙峰大师传）
世间多少聪明人．皆被之乎者也所误．毕世不得实益。居士慧根夙植．固为难得。然以多知多见．反为障碍。既信净土法门．何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观．此各种法．均是大乘法门。然皆属自力．未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛．当以心佛相应．生前得一心不乱．报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟．明心见性也。宗门以开悟为事．净宗以往生为事。开悟而不往生者．百有九十．往生而不开悟者．万无有一。此义认不准．或致因求悟而反不以往生为事．则其误大矣。今修念佛法门．当依大势至菩萨所示．如子忆母之诚心．修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心．则一心不乱．念佛三昧．或可即得。然念佛三昧．乃三昧中王．且勿视为易易。纵不即得．当亦相去不远矣。都摄六根．为念佛最妙之一法。念时无论声默．常须摄耳谛听。此乃合返念念自性．与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力．返念兼有佛力．则为益大矣。心念属意．口念属舌．耳听属耳．眼皮下垂．即见鼻端．则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号．身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根．下手在听。能都摄六根．则心识凝静而不浮散．便名净念。以六根既摄．杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧．可即得矣。故下曰得三摩地．斯为第一。此大势至菩萨．以教化九法界一切众生者。实三根普被．有利无弊也。果肯依之而修．当必有观行相似等利益可得也。
手书备悉。五台山广济茅篷（或称寺）．现于去年由光与山西现主席赵次陇（名戴文）。将山上各寺及碧山寺子孙串通一气．并五台山区长．县长皆与彼串通一气．欲将广济茅蓬僧逐下山．以便彼等吃肉喝酒．人不经见。以广济茅篷皆成年修持之人．两相形比．自己觉得太难为情。而又不肯改良．致成诬谤．谓茅篷之僧．恶于本山僧十倍。区长县长受贿．致阎锡山赵戴文亦以为真．其势甚危。胡子笏在山．亦无法可设．遂与广慧和尚同来见光．将事实一一说明。光令茅篷大众念文殊菩萨．当有感应。初台林逸来报国寺皈依．彼系山西省政府驻京办事处主任．光以此事托他与赵次陇详细说之。次陇前与光通过信．未曾晤面。林与赵说．赵遂派僧俗十人上山料理。与碧山寺子孙一万元．前已与过几次．约二三万元．令彼迁出（移去二十余里）．才成了一个清净道场。上海聂云台．王一亭．屈文六等诸居士．各代为料理缘簿．已曾叙中说明。佛学新闻报社在上海．岂有不知其事者。盖小人生忌妒而坏人之事．或想广慧送他些钱．其人亦可想而知。光非但此次发起．乃发起前之摧邪辅正．为文殊菩萨留一清净道场之根本发起人也。人心之险．险于春冰．佛学新闻会说此话．完全没有人格了．可叹可叹。太平后去五台山朝文殊菩萨．住碧山寺．自知光言不谬。沪战虽烈．光了无所畏。不但贵地不肯去．即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地．日诵大悲咒．念佛念观音。尚不敢住而逃之远方．岂不令人见诮。若光只孤孑一人．去住均无关系．况尚有弘化社事。光虽非寺之住持．然诸事皆以我为主。主人去．他人或亦各去．则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事．大有关系。若大劫临头．大家同归于尽．光与之同死．亦分所应尔也。（廿六年八月初四）
手书备悉。汝前所寄摩利攴天经咒．光不传人。何以故．当此大劫当头．当以最易念最有灵感之法教人。摩利攴天虽慈悲．当不能超出观世音之上．此只七字．虽三岁孩童也能念。摩利经咒能念者．百无几人．故不愿以难念者．另教一切望救之人也。上次所寄之赞咒经．头绪不清．令外人无所适从。若无人指示．颇不能了知。凡印经咒．必须眉目清楚．主伴注明。令发心念者一目了然。仪不可太繁．繁则易于生厌。惜令师空公及般若行者．未为说明。念字不可加口．加口则便失意。汝欲皈依．今为取法名为慧通。以既无有边．则其智慧无所不通。至于念佛求生西方法门．汝似未悉所以。而救世救国最初下手末后成功之道．当以大家提倡因果．为标本同治之法。文钞中详言之．祈细心阅之．想已早有此书。若邮寄无碍．当寄一部．数种共作一包．以为自利利他之据。若不能寄．则待平定后．光若不死．尚可寄。（民廿八年七月初六）
光七十九岁．目力不支．不能为汝特为鉴订作序。救灾当以尽人能念者．为有大益。若摩利攴天咒．所印虽多．亦难于大劫临头时用．宜取消。令人念观音圣号．虽三岁孩童也能念。此咒甚长．且咒与音释夹杂．非通家尚不知作么念。今人好异。观音救苦救难．大乘显密诸经．均赞叹提倡而不用．反用只一经所说之摩利攴天咒．极力提倡。且勿谓攴天咒之利益大．念观音之利益小．纵此咒即观音示现．亦当以念观音为事。汝信心虽好．不知一法普摄一切法之至理。及不知要紧之时．愈约愈妙。儒教亦云博学而详说之．将以反说约也。汝若知此义．当以光言为至论。否则任汝．光旦夕不保．不能随汝意应酬也。（廿八年十一月一日）
手书备悉。光乃一粥饭庸僧．但以一人所传之虚．人每误以为实．殊深惭愧。以故前霁光言及．疑系偶尔之谈．故不敢即为通信。今既来书．知尚不以虚名为误．则只好将错就错。今为居士起法名为德仁。谓以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方自行．复以此普化一切。俾一切人于世间法悉无欠缺．于出世间法．咸于现生得其实益．则其仁慈也大矣．是为德仁。仁为善首．仁即慈悲。名虽相似．而以佛法了生死之实益教人．较彼世间法只利及色身者．实天渊悬殊也。令夫人刘志慈。法名德慈。女人家以相夫教子为天职．再能笃信佛法中最圆顿直捷之净土法门．其慈也．非世间之所谓慈也。以世间之慈．但在色身．不及神识。但在现生．不及来生．况永劫乎。果能以敦伦尽分．及信愿念佛等．教其儿女．及与仆婢．并及相识。俾彼现生同为圣贤之徒．临终直登弥陀圣域．是名德慈。此慈之利益．直至尽未来际．了无已时。愿二位各各努力．庶可不虚此生．不虚此遇也。现今是一患难世道．无论何人．均当常念阿弥陀佛及观世音圣号。纵令遇水火刀兵及怨业病等危险．能志诚念．决定不至危险。又女人临产．须志诚朗念观世音圣号（此时不可心里默念）．便可安然而生．决无难产之苦．即难产将死．教令念之．则即刻安然而生。能以此普告一切人．即为预救产难．预救性命。而自己女媳等．亦得同蒙佛菩萨慈悲加被也。切勿谓此语．非光所应说．古人云死生亦大矣。临终助念．是助死者得往生。临产念观音．是助生者母子离危险。近数年来．屡闻生产之苦．又详知世人谬执（有念佛人家．有生产则逃往外边．过月余方回者）．故常与一切人说之．祈慧察是幸。余详文钞．此不具书。（民二十一年八月廿三）
德仁居士．前在江西政绩颇著。今既潜居静修．固宜以敦伦尽分等事．并信愿念佛等法．随顺机宜．以告于素所服从信仰者。俾彼等同得世出世之利益也。今为寄文钞．嘉言录．历史感应统纪．正信录．各一分．以作自行化他之据。又寿康宝鉴．感应直讲．各一分．以为教儿女．为人与保身之根据。此各书．如欲利人．少则向汉口泰安里八十六号田申甫处购．多则向苏州报国寺弘化社请。
手书备悉。近来念佛人多．其感应亦时有所闻。前日淮安观音庵寄一舍利．如粟米大．色如翡翠．云是一莲友佛前灯花所结者．寄来欲为之证明评论．以起人信心。光随即盛一小瓷盒中．令大家看．看毕供于佛前。昨早朝课毕．启盒看．则无有矣。想是回彼庵去．昨已去信问之。有许多人尚只以研究为事．而不肯实行．则是当仁固让之流也．哀哉。令慈年近八十．尚欲皈依．可谓宿有善根。然当此风烛高年．固当深为计虑。今为寄饬终津梁三本．自存之外．给与王陈二人。当令家中眷属．换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂。二则令彼各种善根。三则练习惯．则令慈归西之时．大家均为助念之人。若不令常练习．并不常为说临终之助念．及瞎张罗哭泣之利害．则所有眷属．通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说．难免贻误．则无边利益．以此失之．殊堪痛心。光不能详说．饬终津梁乃详说之书。人子于亲．临终助念．当竭诚从事。故先须要家中眷属豫为练习也。既常念．并常闻助念及破坏之利害．则便可一致进行．而为助其往生也。今为取法名为德超。谓以一心念佛．以期超出三界．直登九莲也。此信虽为汝说．然陈王二人．亦当如此教其眷属．以免自己临终误事。亦当令彼各皆看之．光无暇另写。陈明镜法名德明。谓能一心念佛．自可明其明德也。王士林法名德林。林．众也．君也（出尔雅）。君即主义．能以信愿念佛为主．以利大众．则功德大而人各景从也。今为二人各寄文钞．嘉言录一部．并饬终津梁各一本．祈为转交。不满包．则以一函遍复凑足分两．此一篇．实为大有关系于现在时世之文。若能依而行之．其利益当自知之．固不待述说也。国运危岌．天灾人祸．相继降作．不于此书求出生死．则为自负。白居易云．余年七十一．不复事吟哦．看经费眼力．作福畏奔波．何以度心眼．一句阿弥陀．行也阿弥陀．坐也阿弥陀．假饶忙似箭．不废阿弥陀．日暮而途远．吾生已